Aug 29, 2010

भारत का फिलीस्तीन

अंजनी


यह जगह क्या युद्ध स्थल है
या वध स्थल है


सिर पर निशाना साधे सेना के इतने जवान
इस स्थल पर क्यों हैं
क्या यह हमारा ही देश है
या दुश्मन देश पर कब्जा है



खून से लथपथ बच्चे महिलाएं युवा बूढ़े
सब उठाये हुए हैं पत्थर


इतना गुस्सा
मौत के खिलाफ इतनी बदसलूकी
इस कदर की बेफिक्री
क्या यह फिलीस्तीन है
या लौट आया है 1942 का मंजर


समय समाज के साथ पकता है
और समाज बड़ा होता है
इंसानी जज्बों के साथ
उस मृत बच्चे की  आंख की चमक देखो
धरती की शक्ल बदल रही है


वस्तुनिष्ठ प्रश्नोत्तर का समय बीत चुका है
और तुम्हारे निपटा देने के तरीके से
बन रहे हैं दलदल
बन रही हैं गुप्त कब्रें
और श्मशान घाट


आग और मिट्टी के इस खेल में
क्या दफ्न हो पायेगा एक पूरा देश
उस देश का पूरा जन
या गुप्त फाइलों में छुपा ली जाएगी
जन के देश होने की हकीकत
देश के आजाद होने की ललक
व धरती के लहूलुहान होने की सूरत


मैं किसी मक्के के खेत
या ताल की मछलियों के बारे में नहीं
कश्मीर की बात कर रहा हूं
जी हां, आजादी के आइने में देखते हुए
इस समय कश्मीर की बात कर रहा हूं

Aug 28, 2010

कोसी कथा

बिहार का शोक कही जाने वाली 'कोसी'नदी पर बनी इस डाक्यूमेंट्री फिल्म का निर्देशन झरना अनुराग सिंह  ने किया है. कल इस फिल्म को NDTV 24X7 ने संपादित कर दिखाया भी है.इस फिल्म में जनज्वार टीम से जुड़े सदस्यों का भी सहयोग रहा है.आइये बगैर संपादित पूरी फिल्म देखते हैं और समझने की कोशिश करते हैं कि सभ्यताओं को बसाने वाली नदियाँ अब कैसे शोक बनती चली जा रही हैं.




Kosi Katha-The Making of A Famine from Lalremlien on Vimeo.

Aug 27, 2010

प्रगतिशील पक्षधरता का सांप्रदायिक वामपंथ


गृहमंत्री पी.चिदंबरम के  'भगवा आतंकवाद'बोलने पर भाजपा ने सख्त ऐतराज़ जताया है और 'भुगतने के लिए तैयार रहो'के अंदाज़ में सरकार को चेताया है.वहीं पिछले दशक भर से बेधड़क हो बोले,सुने और अपनाये जा रहे 'इस्लामी  आतंकवाद' पर कोई मुकम्मिल मुखालफत देखने को नहीं मिलती है. राजनितिक पार्टियों से उम्मीद को बेजा भी करार दिया जाये तो  जिस सभ्य समाज ने ‘छिनाल’शब्द  के लिए  विभूति के ख़िलाफ़ मोर्चा खोला और एक नौकरशाह लेखक को माफ़ी मांगने के लिए मजबूर किया,वही सभ्य समाज  विभूति द्वारा घोषणा की तरह इस्तेमाल किये गए ‘इस्लामी आतंकवाद’ पर मौन क्यों  रहा ?

 फ़ज़ल इमाम मल्लिक

 लगा फिर किसी ने मेरे गाल में जोर से तमाचा जड़ दिया। तमाचा मारा तो गाल पर था लेकिन चोट कलेजे पर लगी। चोट इस बार कुछ ज्यादा लगी। इस झन्नाटेदार तमांचे की धमक अब तक मैं महसूस कर रहा हूं। दरअसल पिछले कुछ सालों से इस तरह की चोट अक्सर कभी गाल पर तो कभी दिल पर झेलने के लिए भारतीय मुसलमान अभिशप्त हो गया है। आतंकवाद की बढ़ती घटनाओं ने हमेशा से ही देश के मुसलमानों की विश्वसनीयता पर सवाल खड़े किए हैं।

आतंकवाद की घटना कहीं भी घटे,देश के मुसलमान शक की निगाह से देखे जाते हैं.कुछ क़सूरवार और कुछ बेक़सूर लोगों की धरपकड़ की जाती है.उनके माथे पर आतंकवादी शब्द चस्पां कर दिया जाता है.इस तरह सैकड़ों ऐसे मुसलमानों को भी गिरफ्तार कर लिया गया जिनका आतंकवाद से कोई वास्ता नहीं था।


अबूबकर का परिवार : गुजरात बम धमाकों का मुख्य आरोपी
ऐसे बहुत से लोगों को आदालतों ने बरी भी कर दिया. ऐसे एक-दो नहीं ढेरों मामले हमारे सामने हैं. इसके बाद भी आतंकवादी घटनाओं ने मुसलमानों के सामने बारहा परेशानी खड़ी की। वह तो भला हो साध्वी प्रज्ञा और उनके साथियों का जिनकी वजह से मुसलमानों की शर्मिंदगी बहुत हद तक कम हुई। इन कट्टर हिंदुओं ने मुसलमानों से बदला लेने के लिए ठीक वही रास्ता अपनाया जो मुसलमानों के नाम पर चंद कट्टर मुसलिम आतंकवादी संगठनों ने अपनाया.यानी ख़ून के बदले ख़ून।


इस खेल में काफ़ी दिन तक तो यह पता ही नहीं चल पाया कि अजमेर शरीफ,हैदराबाद के मक्का मस्जिद या मालेगाँव में धमाके में कुछ हिंदू कट्टरवादी संगठनों का हाथ है। इसका पता तो बहुत बाद में चला। इसके पहले तक संघ परिवार और भारतीय जनता पार्टी के दिग्गज ‘इस्लामी आतंकवाद’का ही राग अलाप रहे थे। लेकिन साध्वी की गिरफ्तारी के बाद जब ‘हिंदू आतंकवाद’का राग अलापा जाने लगा और अख़बारों से लेकर चैनलों तक में ‘हिंदू आतंकवाद’मुहावरों की तरह प्रचलन में आया तो लालकृष्ण आडवाणी से लेकर संघ परिवार के मुखिया तक हिल गए.वे सार्वजनिक तौर पर कहने लगे कि किसी धर्म पर आतंकवाद का ठप्पा लगाना ठीक नहीं है।

आडवाणी और उनकी पार्टी भाजपा के दूसरे नेता भागे-भागे प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह के पास पहुंचे और इस मामले की उच्चस्तरीय जांच की मांग कर डाली थी। भाजपा ने तो लगभग फैसला सुनाते हुए कह डाला कि साध्वी बेक़सूर हैं। देश के पूर्व गृहमंत्री रह चुके आडवाणी ने अदालती फैसले का इंतजार किए बिना ही साध्वी और उनकी ब्रिगेड को बरी क़रार दे दिया था।

याद करें तब साध्वी को गिरफ्तार करने वाले महाराष्ट्र के पुलिस अधिकारी हेमंत करकरे की निष्ठा और ईमानदारी पर आडवाणी से लेकर नरेंद्र मोदी तक ने चुनावी सभाओं में किसी तरह सवाल उठाए थे। यही आडवाणी किसी मुसलमान की गिरफ्तारी पर इतने अधिक विचलित कभी नहीं दिखे.

लेकिन एक साध्वी ने उनके नज़रिए को बदल दिया। कांग्रेस सरकार (यहाँ यूपीए भी पढ़ सकते हैं)के मुखिया मनमोहन सिंह ने भी आडवाणी को जांच का भरोसा देकर अपने घर से विदा किया था. जबकि बटला हाउस,इशरत जहाँ या इसी तरह के दूसरे मुठभेड़ों की जांच की बार-बार मांग पर अपनी धर्मनिरपेक्ष सरकार के मुखिया मनमोहन सिंह और धर्मनिरपेक्षता की अलमबरदार सोनिया गांधी ने एक शब्द नहीं बोला।

दरअसल कांग्रेस यह दोहरा चरित्र है,जहाँ हिंदू कार्ड चले वहां हिंदुओं को खुश कर डालो और जहां मुसलमानों को पुचकारना हो वहां मुसलमानों के लिए कुछ घोषणाएं कर डालो। कांग्रेस और भाजपा में बुनियादी तौर पर बहुत फ़र्क़ नहीं दिखता है। एक खास तरह की सांप्रदायिकता से तो कांग्रेस भी अछूती नहीं है। कई लिहाज़ से कांग्रेस की यह सांप्रदायिकता ज्यादा ख़तरनाक है। कांग्रेस धीरे-धीरे मारने की कायल है जबकि भारतीय जनटा पार्टी या संघ परिवार जिंदा जला डालते हैं.

बाटला हाउस कांड के आरोपी शहजाद के बाबा
यह कोई सुनी-सुनाई बात नहीं है। कुछ तो आप बीती है और कुछ अपने जैसों पर बीतते देखी है। महाराष्ट्र पुलिस के एक बड़े अधिकारी ने एक बार मुलाक़ात में कहा था कि महाराष्ट्र की धर्मनिरपेक्ष कांग्रेस सरकार ने आतंकवाद के नाम पर मुसलमानों को पकड़ने का मौखिक फ़रमान उन्हें जारी किया था। लेकिन उन्होंने ऐसा करने से मना कर दिया। नतीजा यह निकला कि उनका एक ऐसे विभाग में तबादला हुआ जहाँ उनके करने के लिए कुछ नहीं था।

राजनीतिक दलों ने देश के मुसलमानों को वोट से अधिक कुछ नहीं समझा। चुनाव के समय उन्हें झाड़-पोंछ कर बाहर निकाला,वोट लिया और फिर उसी अंधेरी दुनिया में जीने के लिए छोड़ दिया जहां रोशनी की कोई किरण दाख़िल नहीं हो पाती है।

रही-सही कसर आतंकवाद ने पूरी कर दी। आतंकवाद के नाम पर हुए दमन को देखकर अब तो खुद के मुसलमान होने पर डर लगने लगा है। पता नहीं कब कोई आए और आतंकवादी बताकर उठा ले जाए। लड़ते रहिए मुक़दमा और अपने माथे पर लगे आतंकवादी के बिल्ले को हटाने के लिए लगाते रहिए आदालतों के चक्कर।

चैनलों से लेकर अखबार तक बिना किसी पड़ताल के किसी भी मुसलमान पर आतंकवादी शब्द चस्पां कर देते हैं। ऐसे में ही अगर कोई ‘इस्लामी आतंकवाद’की बात करता है तो लगता है कि किसी ने गाल पर झन्नाटेदार तमाचा जड़ दिया हो। अमरीका में 9/11के हमले के बाद यह शब्द शब्द हमारे यहां पहुंचा है।

अमेरिका की ओएर से गढ़े गए‘इस्लामिक आतंकवाद’के मुहावरे को भाजपा और संघ परिवार ने फ़ौरन लपक लिया। साध्वी और उनके साथी की गिरफ्तारी के बाद उछले ‘हिंदू टेररज्मि’ के मुहावरे ने संघ परिवार के पेट में मरोड़ पैदा कर दिया. उन्होंने ‘हिंदू टेररज्मि’ के इस्तेमाल का विरोध किया. उनका कहना था कि ‘इस्लामिक आतंकवाद’ कहना भी ठीक नहीं है, यानी जब ख़ुद पर पड़ी तो ख़ुदा याद आया।

इस्लामिक आतंकवाद के इस्तेमाल का विरोध करते हुए मेरा तर्क था कि कोई भी धर्म आतंकवाद का सबक़ नहीं सिखाता.एक मुसलमान आतंकवादी हो सकता है लेकिन इस्लाम कैसे आतंकवादी हो सकता है। ठीक उसी तरह साध्वी प्रज्ञा के आतंकवादी होने से हिंदू धर्म को कठघरे में खड़ा नहीं किया जा सकता।

हैरानी,हैरत और अफ़सोस तब हुआ जब ‘इस्लामिक आतंकवाद’का इस्तेमाल एक साहित्यकार और ख़ुद को धर्मनिरपेक्षता का अलमबरदार कहने वाला कोई व्यक्ति करता है। यह अफ़सोस तब और होता है जब वह व्यक्ति किसी अंतरराष्ट्रीय विश्वविद्यालय का कुलपति भी होता है। वह व्यक्ति जब इस्लामिक आतंकवाद को राज्य की हिंसा से ज्यादा ख़तरनाक बताता है तो उसकी समझ, इल्म और धर्मनिरपेक्षता एक लम्हे में ही सवालों के घेरे में आ जाती है।

वैचारिक अपराध
वर्धा के महात्मा गांधी अंतरराष्ट्रीय हिंदी विश्वविद्यालय के कुलपति विभूति नारायण राय को लेकर मेरी धारणा भी अब इसी तरह की है। इसी दिल्ली में उन्होंने पढ़े-लिखे लोगों के बीच अपने भाषण में ‘इस्लामी आतंकवाद’ का ज़िक्र करते हुए राज्य की हिंसा का समर्थन किया था। हैरत इस बात पर हुई कि सभागार में मौजूद लोगों में से किसी ने भी उन्हें नहीं टोका कि ‘इस्लामी आतंकवाद’जैसे मुहावरे का इस्तेमाल एक पूरी क़ौम की नीयत,उसकी देशभक्ति और उसके वजूद पर सवाल खड़ा करता है।

इसका विरोध न तो समारोह के संचालक आनंद प्रधान ने किया और न ‘हंस’के संपादक राजेंद्र यादव ने,जिनका यह कार्यक्रम था। सभागार में मौजूद दूसरे लोगों ने भी इस ‘इस्लामी आतंकवाद’पर विभूति नारायण राय को घेरने की कोशिश नहीं की। मैं उस सभागार में मौजूद नहीं था। लेकिन अगर होता तो इसकी पुरज़ोर मुख़ालफ़त ज़रूर करता।

विभूति नारायण राय ने जो कुछ कहा था उसका लब्बोलुआब कुछ यूँ था,‘मैं साफ तौर पर कह सकता हूं कि कश्मीर में इस्लामिक आतंकवाद और भारतीय राज्य के बीच मुकाबला है और मैं हमेशा राज्य की हिंसा का समर्थन करुंगा।’ उन्होंने अपनी बात को आगे बढ़ाते हुए यह भी जोड़ दिया था कि हम राज्य की हिंसा से तो मुक्त हो सकते हैं लेकिन इस्लामिक आतंकवाद से नहीं। मेरी कड़ी आपत्ति इन पंक्तियों पर हैं क्योंकि ऐसा कह कर विभूति नारायण राय ने एक पूरी क़ौम को कठघरे में खड़ा कर दिया है।

अगर भारतीय जनता पार्टी या आरएसएस का कोई आदमी अगर इस तरह की बात करता तो समझ में आता भी है क्योंकि उनकी पूरी राजनीति इसी पर टिकी है लेकिन धर्मनिरपेक्षता को लेकर लंबी-चौड़ी बातें करने वाले विभूति ने इस तरह की तो सवाल उठना लाज़िमी है। इस समारोह में उन्होंने कई आपत्तिजनक बातें कहीं। उन पर भी बहस होनी चाहिए थी और उनसे सवाल भी पूछे जाने चाहिए थे। ख़ास कर कि राज्य हिंसा की वकालत करने और इस एक इस्लामी आतंकवाद के फ़िकरे उछालने पर।

किसी विश्वविद्यालय के कुलपति और एक साहित्यकार से इस तरह की उम्मीद नहीं थी,हां एक पुलिस अधिकारी ज़रूर इस तरह की बात कर सकता है। चूंकि विभूति पुलिस अधिकारी पहले हैं और लेखक बाद में इसलिए उनके पूरे भाषण में उनका पुलिस अधिकारी ही बोलता रहा। इस बातचीत में बहुत ही ‘सभ्य तरीक़े’से उन्होंने अपने विरोधियों को धमकाया भी। हो सकता है कि ‘हंस’ के इस कार्यक्रम के बाद उनके भाषण पर बहस होती। उनके ‘इस्लामिक आतंकवाद’ के फ़तवे पर विरोध होता लेकिन इससे पहले ही उनकी ‘छिनाल’सामने आ गई और इस ने उन्हें इस क़दर परेशान किया कि ‘इस्लामिक आतंकवाद’ और ‘राज्य हिंसा की वकालत’ जैसी बातें गौण हो गईं।

अपने तर्कों और कुतर्कों के सहारे विभूति ‘छिनाल’को जस्टीफाई करते रहे लेकिन वे ऐसा नहीं कर पाए और अंतत:उन्हें इसके लिए माफ़ी मांगनीपड़ी। लेकिन सवाल यहां यह भी है कि जिस सभ्य समाज ने ‘छिनाल’के लिए विभूति के ख़िलाफ़ मोर्चा खोला और उन्हें माफ़ी मांगने के लिए मजबूर किया उसी सभ्य समाज या लेखक वर्ग ने विभूति के ‘इस्लामी आतंकवाद’का उसी तरह विरोध क्यों नहीं किया जिस तरह ‘छिनाल’को लेकर हंगामा खड़ा किया।

मुझे लगता है कि यहां भी पैमाने अलग-अलग हैं। चूंकि मामला मुसलमानों से जुड़ा था इसलिए लेखकों को इस शब्द में कुछ भी आपत्तिजनक नहीं लगा। यह भी हो सकता है कि बेचारा मुसलमान लेखकों के किसी ख़ेमे-खूंटे से नहीं जुड़ा है इसलिए उसके पक्ष में लामबंद होने की ज़रूरत किसी लेखक समूह-संगठन-मंच ने नहीं की।

विभूति नारायण राय ने ‘नया ज्ञानोदय’में छपे अपने इंटरव्यू में ‘छिनाल’शब्द पर यहाँ तक सफ़ाई दे दी उन्होंने इंटरव्यू में इस शब्द का इस्तेमाल नहीं किया था,इंटरव्यू करने वाले ने अपनी तरफ़ से इसे डाल दिया। लेकिन ‘इस्लामिक आतंकवाद’ का इस्तेमाल तो उन्होंने अपने प्रवचन में किया था सैकड़ों लोगों की मौजूदगी में। यहां तो वे यह दलील भी नहीं दे सकते कि उन्होंने कहा कुछ था और छपा कुछ। यहां तो उनके ‘श्रीमुख’से ही उनके विचार फूटे थे। लेकिन ‘छिनाल’पर हायतौबा मचाने वालों के लिए ‘इस्लामिक आतंकवाद’का इस्तेमाल आपत्तिजनक नहीं लगा।

उनके लिए भी नहीं जो वामपंथ की ढोल ज़ोर-शोर से पीट कर धर्मनिरपेक्षता और सेक्युलर होने की दुहाई देते नहीं थकते हैं। उस सभागार में बड़ी तादाद में अपने ‘वामपंथी कामरेड’भी थे लेकिन वे भी अपने ख़ास एजंडे को लेकर ही मौजूद थे,जिसकी तरफ़ विभूति नारायण राय ने भी इशारा किया था। कामरेडों की यह फ़ौज भी विभूति नारायण राय के एक पूरी क़ौम को आतंकवादी क़रार देने के फ़तवे को चुपचाप सुनती रही। यह हमारे लेखक समाज का दोगलापन नहीं तो और क्या है। इसी दोगलेपन ने लेखकों और बुद्धिजीवियों की औक़ात दो कौड़ी की भी नहीं रखी है.यही वजह है कि विभूति नारायण राय और रवींद्र कालिया महिलाओं को ‘छिनाल’कह कर भी साफ़ बच कर निकल जाते हैं और हम सिर्फ लकीर पीटते रह जाते हैं।

विभूति नारायण राय ने ‘छिनाल’पर तो माफ़ी मांग ली है। कांग्रेस की अगुआई वाली सरकार के मंत्री कपिल सिब्बल ने उनके माफ़ीनाम को मान भी लिया है। लेकिन ‘इस्लामी आतंकवाद’का इस्तेमाल कर इस्लाम धर्म को मानने वाली एक पूरी क़ौम के माथे पर उन्होंने जो सवालिया निशान लगाया है,क्या इसके लिए भी वे माफ़ी मांगेंगे या यह भी कि उन्हें अपने कहे पर माफी मांगनी नहीं चाहिए। या कि कपिल सिब्बल उनपर ठीक उसी तरह माफ़ी मांगने के लिए दबाव बनाएंगे जिस तरह से उन्होंने ‘छिनाल’ के लिए बनाया था।

क्या हमारा लेखक समाज विभूति नारायण राय के ख़िलाफ़ उसी तरह लामबंद होगा जिस तरह से ‘छिनाल’ के लिए हुआ था?


Aug 26, 2010

आजाद की हत्या को साबित करती है ये रिपोर्ट



एफआईआर में 20 माओवादियों का जिक्र है, जबकि पुलिस को मुठभेड़स्थल से केवल दो ही किट बैग और दो ही हथियार मिले हैं.क्या बाकी के माओवादी अपने सामान समेत भाग गए थे.

भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (माओवादी)के प्रवक्ता चेरुकुरी राजकुमार ऊर्फ आजाद और दिल्ली के स्वतंत्र पत्रकार हेमचंद्र पांडेय की कथित मुठभेड़ में हुई मौत की जाँच के लिए कोआर्डिनेशन ऑफ डेमोक्रेटिक राइट आर्गेनाइजेशन (सीडीआरओ) ने एक फैक्ट फाइंडिग कमेटी का गठन किया था. इसमें दिल्ली के जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय के प्रोफेसर अमित भादुड़ी,सुप्रीम कोर्ट के वरिष्ठ वकील प्रशांत भूषण,राजस्थान की मानवाधिकार कार्यकर्ता कविता श्रीवास्तव, लेखक-पत्रकार गौतम नवलखा, वकील क्रांति चैतन्य और डी. सुरेश कुमार, चौधरी सुधाकर राव और डी. वेंकेटेश्वरालू शामिल थे. 

इस कमेटी ने आंध्र प्रदेश के आदिलाबाद जिले के वेंकाडी मंडल में स्थित घटनास्थल का 20 और 21 अगस्त 2010 को दौरा किया. इस दौरान इस कमेटी ने स्थानीय ग्रामीणों, पुलिस और पत्रकारों से बातचीत कर तथ्य जुटाए और पोस्टमार्टम रिपोर्ट की जांच-पड़ताल की. एक और दो जुलाई की रात हुई इस कथित मुठभेड़ की प्रथम सूचना रिपोर्ट (एफआईआर) संख्या 40/2010 वंकाडी पुलिस थाने में दर्ज है. अंग्रेजी में लिखी गई इस एफआईआर को थाना प्रभारी मंसूर अहमद ने दो जुलाई की सुबह साढ़े नौ बजे दर्ज कराया था. इसमें जो बातें कहीं गई हैं, वे इस प्रकार हैं..

चेरुकुरी राजकुमार उर्फ़ आजाद: मुठभेड़ नहीं हत्या 
1- स्पेशल इंटेलिजेंस पुलिस ने यह सूचना दी कि 20 माओवादियों का एक दल महाराष्ट्र से आंध्र प्रदेश में दाखिल हुआ है और वह जंगल की ओर बढ़ रहा है.
2- इस सूचना पर विशेष पुलिस बल के साथ आदिलाबाद पुलिस रात में देखने में सहायक उपकरणों के साथ इन माओवादियों की तलाश में निकली. पुलिस ने उन्हें तारकीपल्ली और वेल्गी की जंगली पहाड़ी के बीच खोज लिया.
3- रोके जाने पर माओवादियों ने पुलिस पार्टी पर फायरिंग शुरु कर दी. पुलिस ने भी आत्मरक्षा में गोलीबारी की. यह गोलीबारी करीब 30 मिनट तक चली. गोलीबारी रुकने के बाद पुलिस पहाड़ी पर चढ़ी और रात भर वहीं रुकी रही. अगली सुबह तलाशी में पुलिस ने दो अज्ञात शव पाए. इनमें से एक करीब 50 साल का था जिसके पास एके-47 राइफल थी और दूसरा 30 साल का था जो सैंडल पहने हुए था. उसके पास 9 एमएम की पिस्तौल थी.

अब पुलिस की इस कहानी से कई सवाल उठ खड़े होते हैं -

क- महाराष्ट्र और आंध्र प्रदेश की सीमा पर फैले सैकड़ों किलोमीटर के जंगल में पुलिस ने कैसे माओवादियों का पता लगा लिया?
- पुलिस ने इस जगह की योजना क्यों बनाई, जबकि कई ग्रामीणों ने हमें साफ-साफ बताया कि इस इलाके में पिछले कुछ सालों से कोई माओवादी गतिविधि नहीं हो रही है.
- रात में 11 बजे से 11.30 बजे तक गोली चलने के बाद भी क्यों कोई पुलिसवाला घायल नहीं हुआ और क्यों केवल आजाद और हेमचंद्र पांडेय ही मारे गए?
-एफआईआर में 20 माओवादियों का जिक्र है, जबकि पुलिस को मुठभेड़स्थल से केवल दो ही किट बैग और दो ही हथियार मिले हैं. क्या बाकी के माओवादी अपने सामान समेत भाग गए थे.
ड.- अगर आजाद 20 माओवादियों के एक दल के साथ चल रहे थे तो निश्चित रूप से उन्हें वर्दी में होना चाहिए था न की सामान्य कपड़ो में.
- अगर पुलिस सुबह साढ़े नौ बजे एफआईआर के दर्ज होने तक मृतकों की पहचान से अनजान थी तो इलेक्ट्रानिक मीडिया ने दो जुलाई की सुबह छह बजे ही यह कैसे प्रसारित कर दिया कि आजाद एक मुठभेड़ में मारे गए हैं? कुछ अन्य इलेक्ट्रानिक मीडिया ने भी उनके मौत की घोषणा कर दी थी. इससे यह साफ पता चलता है कि पुलिस को यह पता था कि उसने किसे मारा है.

छ- आजाद की पोस्टमार्टम रिपोर्ट भी पुलिस की कहानी पर सवाल उठाती है. रिपोर्ट से पता चलता है कि गोली उनके सीने में दूसरी पसली के पास से घुसी थी. इससे जलने का गहरा निशाना बन गया था. गोली लगने की जगह पर जलने का निशान इस बात की ओर इशारा करता है कि गोली बहुत नजदीक से चलाई गई है (एक फुट से अधिक दूरी से नहीं). गोली निकलने का घाव 9वीं और दसवीं अंतर कशेरूका के बीच है. इसकी गहराई नौ इंच है. इसका मतलब यह हुआ कि गोली सीने के ऊपरी भाग से घुसी और निचले हिस्से से होती हुई निकल गई. इससे पुलिस के इस बयान पर संदेह होता है कि माओवादी पहाड़ी पर थे और पुलिस नीचे.

4- यह सबको पता है कि केंद्रीय गृह मंत्रालय स्वामी अग्निवेश के माध्यम से सीपीआई (माओवादी) से बातचीत की संभावनाए तलाश रहा था और वह व्यक्ति जिसके माध्यम से स्वामी अग्निवेश सीपीआई (माओवादी) से बात कर रहे थे वह चेरुकुरी राजकुमार ऊर्फ आजाद थे.

5- इन परिस्थितियों में हुई यह कथित मुठभेड़ कई महत्वपूर्ण सवाल उठाती है -

क - आंध्र प्रदेश पुलिस की स्पेशल ब्रांच केंद्रीय गृह मंत्रालय की जानकारी के बिना माओवादियों से मुकाबला और आजाद की हत्या कैसे कर सकती है, जबकि केंद्रीय गृह मंत्रालय ने माओवादियों के खिलाफ संयुक्त अभियान का नेतृत्व करने के बारे में कह रखा है.

ख - कई बार मांग करने के बाद भी केंद्रीय गृह मंत्रालय इस मुठभेड़ की स्वतंत्र जांच में दिलचस्पी क्यों नहीं ले रहा है?
ग - अगर केंद्रीय गृह मंत्रालय बातचीत के लिए गंभीर है तो केंद्रीय गृहमंत्री पी चिदंबरम को सीपीआई (माओवादी) की ओर से वार्ता में प्रमुख भूमिका निभाने वाले व्यक्ति की मौत पर चिंता जतानी चाहिए थी. संसद में दी गई उनकी यह सफाई कि जांच कराना राज्य सरकार का मामला है, को नहीं माना जा सकता है क्योंकि आंध्र प्रदेश में कांग्रेस पार्टी की सरकार है इसलिए केंद्रीय गृहमंत्री की इस मामले की जांच की मांग
को वह अस्वीकार नहीं कर सकती है.

केंद्र सरकार के पास जांच आयोग अधिनियम-1952 के तहत किसी भी मामले की जांच कराने का अधिकार है.

पत्रकार हेमचन्द्र : गुनाह पूछती  पत्नी बबिता 
मांगें
1- इस हत्या जिसने शांति प्रक्रिया को ही विफल कर दिया, इसके महत्व को देखते हुए यह जरूरी हो जाता है कि सरकार एक उच्च स्तरीय स्वतंत्र जांच दल का गठन करे जिसका अध्यक्ष सुप्रीम कोर्ट की ओर से नामित सुप्रीम कोर्ट का कोई सेवानिवृत्त या वर्तमान न्यायाधीश होना चाहिए.
2- आजाद और हेमचंद्र पांडेय की हत्या करने वाले पुलिसकर्मियों के खिलाफ मुकदमा दर्ज होना चाहिए और इस मामले की राष्ट्रीय मानवाधिकार आयोग के दिशा-निर्देशों के मुताबिक स्वतंत्र जांच होनी चाहिए.


Aug 25, 2010

पुनर्जागरण-प्रबोधन की सांस्कृतिक मुनाफाखोरी


कात्यायिनी  और शशि प्रकाश के संगठन के मुताबिक ट्रेड यूनियन करने,पत्रकारिता व लेखन करने,सरकारी नौकरी में होने से हमलोग जनविरोधी हो गये हैं। इससे अधिक जनविरोधी बात और क्या हो सकती है कि आप जन को ही दुश्मन के खेमे में डाल दें और उससे यह भी पूछें कि पार्टनर तुम्हारी पोलिटिक्स क्या है?


विवेक कुमार

 देर आये दुरुस्त आये। अच्छा लगा। आपने कम से कम इतना तो स्वीकार किया कि-
1- संगठन में  किसी  व्यक्ति के नाम से भवन/भूखंड है।
2- आपके यहाँ  सामूहिक उद्यम है।
3-  साथियों की परिसम्पत्ति को ट्रस्ट/सोसायटी में बदलने की प्रक्रिया, कानूनी अड़चनों के बावजूद जारी है।
4-  कुछ के मामले बुर्जुआ कोर्ट में चल रहे हैं। (कात्यायनी के जवाब 'चंदे के हमारे व्यक्तिगत स्रोत है' के  पॉचवें हिस्से को देखें।)
5-  जनज्वार पर ब्लॉग चर्चा में हिस्सेदार लोगों में से अधिकांश आपके संगठन से हैं। जिन्हें या तो निकाला गया या खुद ही निकल गये (उपरोक्त का पहला हिस्सा)।
6- आपके यहाँ हरेक कार्यकर्ता को सामान ढोना, स्टाल लगाना, झाड़ू-पोछा, खाना बनाना और मेहनत-मजदूरी का काम करने और सीखने के साथ- साथ मजदूरों के बीच रहना होता है (उपरोक्त का चौथा हिस्सा)।
7- आपके संगठन ने “सूदखोर” से परिकल्पना प्रकाशन और उसके लिए खरीदे गये वाहन के लिए एक बड़ा आर्थिक सहयोग लिया (उपरोक्त का सातवां हिस्सा)।
8- “गैरजनवादी एशियाई समाज में पार्टियों के भीतर भाई-भतीजावाद और विशेषाधिकार की प्रवृतियां अनुकूल वस्तुगत आधार के कारण तेजी से फल-फूल सकती हैं।” (उपरोक्त का चौथा हिस्सा)।
9- आपका वैचारिक लेखन काफी हद तक सामूहिक उत्पाद है (उपरोक्त का छठा हिस्सा)।

आपके लेखन में एक तरफ बाल्जाक की निर्मम यथार्थवादी पद्धति है,तो वहीं मार्खेज के कथ्य की जादुई शैली भी। यथार्थ की प्रस्तुति में निश्चय ही सामूहिक प्रयास दिख रहा है, लेकिन रूप और शैली तो आपकी ही है। यद्यपि इसमें भी सामूहिकता के स्वर झलक उठे हैं। आक्रामक स्वर और शैली के बीच यथार्थ की कठोर भूमि का वर्णन जितनी शालीनता एवं कोमलता से किया गया है वह सचमुच अदभुत और सराहनीय है। यद्यपि इसमें यथार्थ के ऊबड़-खाबड़पन का अहसास कमतर हो गया है। कहीं-कहीं यथार्थ का पक्ष पृष्ठिभूमि में चला गया है,लेकिन इसके असर को समझा जा सकता है। जादुई यथार्थवाद नतीजों तक तो नहीं, लेकिन असर के रूप में हमें जरूर उस दुनिया तक ले जाता है जहां बाल्जाक का निर्मम यथार्थवाद है और उससे उपजा इंसान का मनोविज्ञान, एक प्रतिसंसार।

कात्यायिनी :  किसके लिए लेखन
युद्धक्षेत्र में लूटमार करने वाले लुटरों के बारे में आपका लिखा लेख हमें एक ऐसी दुनिया की ओर ले जाता है जहॉ संपत्ति, परिवार, मुकदमा, फरेब, षडयंत्र, गठजोड़, भय, आशंका, आरोप तथा घपलेबाजी है। एक ऐसा सांस्कृतिक बोध भी जिसके भीतर बाहर की दुनिया के प्रति घोर असहनशीलता और नफरत है। यह मौत के बोध से बनी काफ्का की दुनिया नहीं है। यह अतीत से पीछा छुड़ा लेने और भविष्य पर काबिज हो जाने की वही असीम ललक की दुनिया है जो ब्राह्मणों के द्विज होने में अभिव्यक्त होती है। जिसे हमेशा छूत का डर बना रहता है।

सार्वजनिक स्थलों पर सिर्फ यही वक्ता व नियन्ता होता है। सिर्फ इसी का विश्लेषण मान्य एवं अंतिम होता है। जो कुछ है उसी का है। शेष तो माध्यम हैं,चराचर हैं। वेदपाठी ब्राहमण का रचा एक प्रतिसंसार,जिसका निर्मम यथार्थ एक ब्राहमणवादी संरचना और उसकी संस्कृति के रूप में अभिव्यक्त होता है। और इतिहास अपराधी मेमने की तरह निरीह एक कोने में खड़ा रहता है।

 इसमें दलित, स्त्री, आदिवासी और समाज के हाशिए पर डाल दिये गये लोग नहीं हैं। कात्यायनी हमें इसी दुनिया के अन्दरखाने में ले जाती हैं। जहॉ अद्वैतवादी दर्शन है और उससे निसृत राष्ट्रवाद। वह रेखांकित करती है :'विवेकानन्द उपनिवेशवाद और उसके द्वारा पोषित सामंतवाद एवं उसके रूढ धार्मिक-सांस्कृतिक मूल्यों का विरोध करते हुए नये राष्ट्रवाद की वैचारिक आधारभूमि तैयार करने में अहम भूमिका निभाते हैं।' (कुछ जीवन्त कुछ ज्वल्नत- कात्यायनी, पृष्ठ 30)।

जनचेतना : प्रबोधन की दुकान
विवेकानन्द न केवल वर्णाश्रम के समर्थक थे,साथ ही स्त्री शिक्षा के विरोधी भी थे। नये राष्ट्रवाद के इसी पाठ का पुनर्पाठ कात्यायनी के लेख तथा उनके संगठन से आये पूर्ववर्ती लेखों में किया जा किया जा सकता है। इनके संगठन से आयी पुस्तिकाओं,पत्रिकाओं व लेखों में इसी अवस्थिति की प्रस्थापना है। इसी पाठ को एक लंबी छलांग मारकर उन्होंने सर्वहारा पुनर्जागरण व सांस्कृतिक प्रबोधन का नाम दे रखा है। इसकी सच्चाई को जरूर परखें कि यह कितना प्रबोधन है और कितना आत्मबोधन!

आइए, इस सर्वहारा सांस्कृतिक प्रबोधन को कात्यायनी व उनके संगठन से आये लेखों के सांस्कृतिक पक्ष को देखें और इस पाठ के राजनीतिक पृष्ठिभूमि की तलाश करें। सबसे पहला लेख एक राजनीतिक कार्यकर्ता जयपुष्प का है। वह जनज्वार को नंगई करने के लिए लताड़ते हैं। क्या सचमुच नंगई एक गाली है?श्रम करने वाली जातियों को वस्त्र धारण करने पर तरह-तरह की पाबंदियां थीं। आज भी देश के कई हिस्सों में दलित समुदाय के कपड़ों की लंबाई तय है।

नंगई न केवल जातिसूचक अर्थ लिए हुए है,साथ ही यह परम्परागत विरोध के इतिहास को भी समेटे हुए है। आज भी पूरी दुनिया में इस तरीके के रूप अख्तियार किये जाते हैं। अपने देश में महिलाओं ने इसे सबसे सशक्त तरीके से अपनाया। मणिपुर में बलात्कार व दमन के खिलाफ महिलाओं का प्रदर्शन और अभी हाल ही में देवदासी समुदाय का प्रदर्शन एक गाली है या सरकार के मुंह पर करारा थप्पड़?

आपके तीनों लेख में कुछ साथियों के निकाले जाने व तीन महीने की सजा देने का उल्लेख है। धारा 377 भी इतनी ही सजा देती है जितनी आपके दावे के अनुसार दी गयी। मुझे लगता है कि यह समलैंगिकता का मामला था। आपकी नजर में यह अपराध है और भयानक तौर पर गोपन है। क्योंकि आपने इतनी नफरत के बावजूद सिर्फ संकेत किया है। आप इसे घिनौना कर्म मानती हैं, लेकिन अब सरकार भी इसे अपराध नहीं मानती। सजा नहीं देती। संकेत कर अपमानित नहीं करती। बुर्जुआ कोर्ट में भी उन्हें एक नागरिक माना जाता है।

दुनिया की कम्युनिस्ट पार्टियों का अधिकांश हिस्सा समलैंगिक लोगों के अधिकार का समर्थन करता है। मुंबई में 2004के हिस्सेदार सभी संगठनों ने उनके अधिकार का समर्थन किया। आप अभी भी इसे गाली के रूप में प्रयोग करने पर आमादा हैं और सजा देने पर गर्व महसूस कर रहे हैं। आप तो समाजवादी क्रांति के झंडाबरदार हैं फिर  बुर्जुआ जनवादी अधिकार देने में  इतनी कोताही क्यों?

संगठन से निकले लोगों के लिए आपने कुछ विशिष्ट शब्दावलियां भी बचाकर रख ली हैं। मसलन,कुछ लोग 'मउगा' और 'हिजड़ा'हैं। इस मुददे पर नीलाभ और मैंने पिछले पोस्ट में लिखा है। स्त्रीयोचित व्यवहार को आप एक गाली के रूप में बदल देते हैं,लेकिन वहीं जब झांसी की रानी को मर्दानी के रूप में वर्णित किया जाता है तो निश्चय ही आपकी भी बाछें खिल उठती होंगी। स्त्रियों के प्रति यह व्यवहार,सिद्धांत और सोच की तरह आपके लेखों में व्यक्त होता है.ऐसा क्यों है यह बात स्वाभाविक तौर पर आप बखूबी जानते होंगे। शारीरिक भिन्नता के आधार पर भेदभाव की प्रवृत्ति और उसे गाली में बदल देने की प्रक्रिया घोर अमानवीयता और असीम क्रूरता है।

सत्यम, मीनाक्षी और कात्यायिनी :  क्रांति पर कब्ज़ा
कात्यायनी ने नीलाभ को 'राजनीतिक मुल्ला'की पदवी से  नवाजा है और अपने खिलाफ फतवेबाजियों का इतिहास बताया है। भारतीय समाज में सबसे बुरे लोग मुल्ला और उनकी फतवेबाजियाँ ही हैं? शंकराचार्यों, पुजारियों, बाबाओं से ग्रस्त इस देश में गालियों के लिए यदि आप अल्पसंख्यकों के ही गली में चक्कर मार रहे हैं तो सचमुच इस देश के नागरिक समाज को खतरा है। यदि आपका तर्क यह है कि मुल्लाओं व फतवेबाजियों से ही मुसलमान पीछे हैं तो आप सच्चर रिपोर्ट से कोसों दूर पीछे हैं। बहरहाल, इससे आपकी मुसलमानों के प्रति सोच का एक संकेत मिलता है।

मीनाक्षी और आपके लेखों में व्यक्ति के जन्मना संबंध पर काफी जोर दिया गया है। मसलन,मुकुल जी कायस्थ हैं तो उनकी कमी में मुंशीगिरी को जोड़ दिया गया है। सत्येन्द्र कुमार साहू के साथ बनियागीरी, आदेश कुमार सिंह के साथ धमाका करने,अशोक कुमार पाण्डेय के साथ पंजीरी ग्रहण करने जैसे जुमले का प्रयोग किन अर्थों में किया गया है? पारिवारिक पृष्ठिभूमि के आधार पर कम से कम दो लोग आपके दुश्मन खेमे से हैं। उन्हें आपने संगठन की सदस्यता दी। इसी आधार पर आप उन्हें गाली भी दे रहे हैं। इन साथियों को जातिसूचक कर्म के आधार पर गरियाना किस नैतिकता और मूल्य के तहत आता है? दूसरे, यह सवाल भी मौजूं है कि इसमें से कौन है जो अपने परिवार के व्यवसाय को आगे बढ़ा रहा है?

सत्येंद्र साहू का अपराध सूदखोर होना है या सूदखोर का बेटा होना?आपके अनुसार सूदखोर का बेटा होना ही अपराध है। तब तो आदेश सिंह से लेकर अभिनव सिन्हा तक सभी अपराधी हैं। इस आधार पर तो चाउ एन लाई, चू तेह से लेकर बाबूराम भटटाराई, गुजरेल तक सभी अपराधियों की श्रेणी में शुमार किये जायेंगे। सांस्कृतिक क्रांति के दौरान यह मुददा भी सामने आया था। इस मामले में आपकी पोजीशन माओ के खिलाफ है। जातीय संरचना के चलते भारत की स्थिति और अधिक जटिल है। जन्मना भेदभाव व पैतृक व्यवसाय से व्यक्ति के चरित्र का निर्धारण घोर ब्राहमणवाद के अतिरिक्त कुछ नहीं है।

सर्वहारा सांस्कृतिक प्रबोधन के गर्दो गुबार के भीतर जाति,धर्म व व्यक्ति के प्रति इनके नजरिये का खुलासा यह बताता है कि यह संगठन सर्वहारा तो दूर,एक आम जनवादी संस्कृति को भी व्यवहृत नहीं करता। इसका चरित्र सवर्ण हिन्दू है और संरचना पितृसत्तात्मक ब्राहमणवादी। कृपया यहाँ यह तर्क प्रस्तुत न करें कि इनके प्रकाशन की गाड़ी पर भगवाधारियों ने हमला किया इसलिए ये वामपंथी धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के पुरोधा हैं।

अरविन्द सिंह: बेचने की तैयारी
यह इस संगठन के सर्वहारा सांस्कृतिक प्रबोधन के गर्दो गुबार की पड़ताल की संक्षिप्त प्रस्तुति है। उस प्रतिसंसार और उसके मनोविज्ञान की परख है जिसके भीतर व बाहर बैठा कोई भी कार्यकर्ता जैसे ही प्रश्न के पत्थर को उछालता है वहां भूचाल आ जाता है सबकुछ बेतरतीब होने लगता है। भगदड़ मच जाती है। आपात् की स्थिति बन जाती है। भारतीयजन के विविध समुदाय की आकांक्षा को अद्वैतवाद से निस्सृत राष्ट्रवाद व नेहरूवियन राजनीति में निस्तारित कर सीधा सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति की लंबी कूद लगाने वाला यह संगठन खुली आलोचना-बाम्बार्ड द बुर्जुआ हेडक्वार्टर की पहली सीढी पर ही जिस तरह के रूदन में लग गया उससे निश्चय ही हृदय विदारक दृश्य बन उठा है।

सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति सामाजिक,आर्थिक और राजनीतिक जमीन पर घटित हुई। इसने क्रांति की जटिलता व बदलाव को सुलझाने में कुछ आम नियम व दर्शन के नये क्षितिज खोले। यह संगठन सांस्कृतिक क्रांति के संदर्भ में बच्चों के अनुकरण जैसा खेल खेल रहा है जिसमें वे डगरौना चलाते हुए गाड़ी चलाने के अहसास से भर उठते हैं। यहॉ फर्क इतना ही है कि जहाँ इससे बच्चों में कल्पनाशीलता व सृजनशीलता बढ जाती है वहीं इस अनुकरण पद्धति से इस संगठन के कार्यकर्ताओं में ठहराव,कुंठा,निराशा और अवसाद भर उठता हैं। सामूहिकता,कम्यून व व्यक्तित्वांतरण संपत्ति, परिवार एवं उत्तराधिकार में बदलने की प्रक्रिया में बदल जाता है और राजनीति खोखली भाषा के एक ऐसे धुरखेल में बदल जाता है जिसका प्रयोग लोगों को भगाने में किया जाता है।

इस अजब से दृश्य में कात्यायनी के सवाल बार बार घूमकर सामने आ जाते हैं :कीचड़ उछालने वालो तुम्हारी पोलिटिक्स क्या है? इस सान्द्र समय में एक अदना सवाल भी अपने पीछे के पूरे रेले को लेकर आता है। असंगतता का स्वर मुखर हो उठता है। निषेध की प्रक्रिया तेज हो उठती है। हमारी पोलिटिक्स आपके संगठन की कार्यशैली, उसकी राजनीतिक समझदारी, नेतृत्व के व्यवहार, नेतृत्व समूह की जीवन शैली का निषेध है। इस संगठन से निकले इतने सारे लोग जीवन यापन के लिए जीविका में लगे हुए हैं। इससे निश्चय ही राजनीति तय होती है।

आपके अनुसार ट्रेड यूनियन करना,पत्रकारिता व लेखन करना, सरकारी नौकरी में होने से ही हम सभी जनविरोधी हो गये हैं। आपकी यह अनोखी व मौलिक बात बेचारे मार्क्स के वे दुर्दिन समय की याद दिला गये जब जीविका के लिए वे न्यूयार्क टाइम्स के लिए लेख लिखा करते थे। इससे अधिक जनविरोधी बात और क्या हो सकती है कि आप जन को ही दुश्मन के खेमे में डाल दें और उससे यह भी पूछें कि पार्टनर तुम्हारी पोलिटिक्स क्या है? आपके हिसाब से दुनिया लेनिन और माओ के युग से आगे निकल चुकी है। तो पार्टनर आप यह जरूर बताएं कि हम किस युग में जी रहे हैं और इस नये युग की नेतृत्वकारी विचारधारा क्या है? मार्क्सवाद, लेनिनवाद और माओवाद में किस इजाफे के साथ आपने दर्शन को एक नई मंजिल तक पहुँचाया है?

एक सुसंगत लेनिनवादी पार्टी संगठन व उसके मुखपत्र, घोषणापत्र व कार्यक्रम के अभाव में इतनी बड़ी दावेदारियों के पीछे की भी एक राजनीति है। आपके इस नई दावेदारी में 'उत्तर' वाद की नई सरणी वाली प्रवृति साफ दिख रही है। आपके चिंतन की सुई प्रभात पटनायक और विपिन चंद्रा पर टिकी हुई है और दावेदारी दर्शन में एक अनोखे योगदान की है। निश्चय ही आपकी इस दावेदारी की भी राजनीति है। आप पहले यह घोषित करते हैं :'एक नया दौर शुरू हो चुका है,परआर्थिक,राजनीतिक और सांस्कृतिक स्तर पर इस नये दौर की सभी अभिलाक्षणिकताएं और सभी परिणतियां अभी स्पष्ट रूप से उभरकर सामने नहीं आयी हैं। यह स्थिति वर्तमान सांस्कृतिक पटल को भी जटिल बना रही है (सृजन परिप्रेक्ष्य पुस्तिका-1, पृष्ठ-55)।'

इसके साथ ही आप अपने को विशिष्ट, मौलिक, सर्वोत्तम घोषित करने के लिए न केवल दार्शनिक का जामा पहन लेते हैं अपितु पार्टी संगठन को भी संक्रमणकालीन घोषित कर प्रयोगों के अंतहीन सिलसिले के राजनीतिक पुरोधा बन जाते हैं। इसका संयोजन करते हुए आप सर्वोत्तम व्यक्तित्व भी बन जाते हैं। आप समकालीनों की रेड़ पीटने का अभियान चलाते हैं। अन्य पार्टी संगठन के नेतृत्व को मनबहकी लाल, बादामखोर से लेकर भाई लोग (गुंडा) तक की संज्ञा से चरित्र हनन की राजनीति कुछ और नहीं,बल्कि अपने नाम के कीर्तन सुनने की असीम ललक है। चारू मजुमदार से लेकर रामनाथ व गैरी के चरित्र हत्या के अभियान की राजनीति, मौलिक होने की गहन कुंठा का ही एक रूप है।

परिवार की भाषा में मजदूरों का अख़बार
जब कात्यायनी हाय हाय करते हुए 'महान नेता' यानी रामनाथ को निकृष्ट घोषित करती हैं तो इसके पीछे अपने को सर्वोत्कृष्ट घोषित कर लेने की राजनीति ही है। पार्टनर, यह तुम्हारी राजनीति की आलोचना हैं, संगठन से निकले व निकाले गये रूप में भी और हम सभी के दिये जा रहे आलोचनात्मक वक्तव्य के तौर पर भी। एक समतामूलक समाज में आस्था व उसकी रचना की आकांक्षा ही हमारी राजनीति है। मार्क्सवाद लेनिनवाद माओवाद की अग्रिम मंजिल की बात करने वाले शशिप्रकाश व कात्यायनी जी आपकी राजनीति के बारे में आपके ही शब्दों में कहना ठीक लग रहा है-'कहा जा सकता है कि 'उत्तर'अवस्था वाले तमाम सिद्धांत आज के पूजीवाद का सांस्कृतिक तर्क है और ये सिद्धान्तकार नित्शे के वर्णसंकर मानस पुत्र हैं जिनके लिए सांस्कृतिक-साहित्यिक (और राजनीतिक-ले)कर्म भाषा के खेल से अधिक कुछ भी नहीं है(सृजन परिप्रेक्ष्य पुस्तिका-1, पृष्ठ-67)।'

आपके सवालों और बुद्धिजीवियों से लगायी गयी गुहारों के संदर्भ में यह बात जानने की आकांक्षा तीव्र हो उठी कि आप जिस स्वाभिमान की छत से सीढी सहारे उतरकर नीचे आयीं, व्यक्तव्य दिया, उस स्वाभिमान की प्रकृति कैसी है? दुनिया की सारी कम्युनिस्ट पार्टियों ने अपने ऊपर लगे आरोपों का जवाब सार्वजनिक रूप से ही दिया है। अपने पक्ष में जन व बिरादराना संगठनों को खड़ा होने का आह्नान करता रहा है। वह बुद्धिजीवियों को पक्ष में खड़ा होने का तर्क प्रस्तुत करता है।

आप जन व बिरादराना संगठनों को अपनी उम्मीद से बाहर रखते हैं। असीम श्रद्धा के साथ आप बुद्धिजीवियों से पक्ष में खड़े होने की उम्मीद करते हैं। क्या यह इस कारण से है क्योंकि आप यह मानते हैं कि 'पूजीवादी संस्कृति की रुग्णताएँ आज जनसंचार के अधुनातन उपकरणों के सहारे भांति भांति के नये नये रूप धरकर जन समुदाय के दिलोंदिमाग तक पहुँच रही हैं और व्यापक आबादी मानो इसका एक निष्क्रिय उपभोक्ता सी बन कर रह गयी है व  'परिवर्तनकामी शक्तियां' विखराव, ठहराव व विखंडन की स्थिति में हैं।' इसलिए आप जोर देते हैं कि 'लेखकों, कलाकारों, संस्कृतिकर्मियों की नईं कतारें तैयार की जाएँ। ऐसी भरती मध्यवर्ग के ऐसे युवाओं के बीच से होगी जो पूंजीवाद  के कोप कहर को झेल रहे हैं, जिन्हें एक हद तक की बुर्जुआ शिक्षा और सांस्कृतिक विरासत हासिल है, जो अग्रिम तत्व हैं, तर्कपरक होने के नाते धार्मिक कटटरपन्थी फासीस्ट प्रचार से प्रभावित नहीं हैं, जो पुरातनपंथी और जातिगत संस्कारों से मुक्त हैं, जिनमें विद्रोह की भावना है।'

 साथ ही आप 'मजदूर वर्ग के बीच से भी भर्ती' का आहवान 'मजदूर बुद्धिजीवी' निर्मित करने के उददेश्य से करते हैं। वहीं आप यह घोषित करते है कि 'महानगरों के खाते पीते जीवन से अलग जो कवि लेखक दूरस्थ गावों कस्बों में रहकर लिख रहे हैं, वे भी या तो अपने आसपास के जीवन से विलग (कस्बे के बुद्धिजीवी), हैं या फिर वैज्ञानिक दृष्टि से रहित ऐसे लेखक हैं जो किसानी जीवन की रागात्मकता टूटने पर छाती पीट रहे हैं,पुरानी चीजों की अनिवार्य मृत्यु की नीयति पर बिसूर रहे हैं। वह सर्वहारा साहित्य की जमीन नहीं है।वहां वसे भविष्य की दिशा नहीं दिखती।' (उपरोक्त सभी उद्धहरण सृजन परिप्रेक्ष्य पुस्तिका-1, पृष्ठ-42 व 43 से उद्धृत)।

इस तरह आप निषेध करते हुए महानगर के मध्यवर्ग के उस हिस्से के पास पहुँचते हैं जो पूँजीवाद की मार से त्रस्त भी है और बुर्जुआ मूल्य से लैस भी। यही है जो आपके सर्वहारा पुनर्जागरण और प्रबोधन के कार्यभार का अगुआ दस्ता है। शेष या तो विलगित-विघटित हैं या भेंड़ हैं जिसका नेतृत्व आप व आपका उपरोक्त हिरावल दस्ता है। पाठक समुदाय आप ही इस अवस्थिति का विश्लेषण करे। क्योंकि यहां बात निकलेगी तो दूर तलक जायेगी। यहाँ इतना जरूर कहना है कि कात्यायनी जिस क्रांतिकारी शान व स्वाभिमान की बात कर रही हैं वह कुछ और नहीं, बस थोथा अभिमान है, उन्हीं के शब्दों में टटपूंजियों का अहंकार है।

अंत में, साहित्यकारों व साहित्य सृजन के संदर्भ में चंद बातें। आपने बताया कि नीलाभ जी राजनीति के नये मुल्ला हैं। 65साल के इस लेखक व कवि के बारे में यह बात कुछ हजम नहीं हुई। क्या आप नक्सलबाड़ी की धारा को पतित विघटित घोषित कर उसके इतिहास को भी नल एण्ड वायड घोषित कर रही हैं?इसी शर्त पर ही नीलाभ नये मुल्ला साबित होंगे। इसी तरह आपने संजीव को नार्सिसिज्म (आत्ममुग्धता की एक बीमारी)से पीड़ित बताया है। महोदया, यह बीमारी दूसरों के प्रभाव का निषेध करती है और अपने प्रतिबिंबन के अनुकूल एक मोहीनी रचना संसार को निर्मित करती है। वह ऐसे ही कई बीमारियों से ग्रस्त हैं आपने उन्हें एक और बीमारी पकड़ा दीं। एक छोटी सी टिप्पणी की इतनी बड़ी सजा। यह साहित्य की भाषा में निरी कटुता है, जो ठीक नहीं है।

मैं यह मानता हूँ कि आप मौलिक रचनाकार हैं और आप ही के शब्दों में,इसमें सामूहिक प्रयासों के स्वर हैं। बहुत सी जगहों पर आपके संगठन के लेखों का कविता रूपांतरण भी है। विचार व कहीं कहीं भाषा की साम्यता से विभ्रम की स्थिति बन जाती है। आप मूलतः अपने पति के नेतृत्व में राजनीतिक व सांस्कृतिक कर्म कर रही हैं, जो अपनी प्रकृति में मौलिक, अनोखा व सर्वोत्तकृष्ठ है। इस संदर्भ में आप न तो अपने नेतृत्व की छाप को नकार सकती हैं और न ही उसके हस्तक्षेप की बात से मुकर सकती हैं।

आपकी रचना प्रक्रिया के यही मूलतत्व हैं जो आपके रूप व शैली में अभिव्यक्त होते हैं। यहॉ समस्या इस बात की है कि आपका व्यक्तित्व आपके रूप व शैली और विषयवस्तु के चुनाव तक ही सीमित क्यों है?आप बता रही हैं कि आप व शशिप्रकाश की विचारधारा,जीवन और एक हद तक जीने के तरीका एक ही है। इससे तो यही निष्कर्ष निकलता है कि आपकी विशिष्टता रूप,शैली व विषय वस्तु के चुनाव तक ही सीमित है। यदि यह ऐसा ही है तो सचमुच चिन्ताजनक है। जनज्वार पर उठी बहस के जवाब में आपके संगठन की तरफ से आये जवाब के कथ्य, रूप, शैली की साम्यता सृजन के संदर्भ में एक चिन्ताजनक स्थिति को पेश कर रही है। शायद यही कारण है कि अजय प्रकाश ने जनज्वार पर आप व आपके नेतृत्व के जवाब के रूप में प्रस्तुत किया। शायद यही कारण है कि आप की रचना को शशिप्रकाश द्वारा रचित व किसी और द्वारा लिखे गये लेख को आप द्वारा रचित बता दिया जाता है। मेरी समझ से यह तोहमद है जो ठीक नहीं है। लेकिन निश्चय ही आपको सृजन प्रक्रिया व संदर्भ को दुरूस्त करना होगा। यह सवाल आपके स्त्री होने से नहीं अपितु सृजन प्रक्रिया व संदर्भ से जुड़ा हुआ है।

इस बहस में मेरी ओर से समापन टिप्पणीः धोबीघाट पर कलंक को धुला जाता है कलंक लगाया नहीं जाता। यह हमारा ब्राहमणवादी समाज ही है जिसने खुद को पाक-साफ घोषित कर धोबी समुदाय, जाति को कलंकित घोषित कर दिया। वामपंथ की यह धारा किस लोक में जी रही है और किस लोकस्वराज का नारा दे रही है?सचमुच संकल्प चाहिए, अद्भुत अन्तहीन कि कम से कम बोलने व हस्तक्षेप करने का साहस बना रहे, विरोध करने की ताकत बनी रहे, और जन के पक्ष में एकता बची रहे।

Aug 24, 2010

दलित क्यों नहीं हैं भागीदार


कात्यायिनी के नाम की यह वही संपत्ति है जिसकी जड़ें 1990की सांगठनिक फुट के साथ भी जुड़ी हुई हैं.बहस के विस्तार में गए बिना,मैं बस इतना पूछना चाहता हूँ कि कात्यायिनी के नाम से मकान क्यों ली गयी?

सुनील चौधरी

दोस्तों इस बहस में कुछ मुद्दे ठीक से सामने नहीं आ पाए है उनकी तरफ ध्यान देना काफी जरुरी है. ये ऐसे मुद्दे है जो वामपंथी आन्दोलन में शशि प्रकाश की लाइन को ठीक से समझने में मददगार साबित होंगे.वामपंथी आन्दोलन में दिनदहाड़े जिस झूठ फरेब और लूट को यह ग्रुप अंजाम दे रहा है उस पर एक नज़र -

1 - हिंदी में प्रकाशित होने वाली तीन पत्रिकाएं आह्वान, दायित्वबोध और बिगुल के संपादक प्रकाशक और मुद्रक क्रमशः आदेश सिंह, डॉ विश्वनाथ मिश्र और डॉ दूधनाथ थे जो इस संगठन से अलग हो चुके है. अब आह्वान के नाम में थोडा फेर बदल कर इसका संपादक प्रकाशक और मुद्रक शशि के बेटे अभिनव सिन्हा और उनकी मौसी कविता को बनाया गया है. इसी ग्रुप से निकाली जाने वाली बाल पत्रिका 'अनुराग' के संपादक भी अभिनव सिन्हा ही हैं. अब सवाल ये है तीनों संपादक क्यों अलग हुए उनके क्या सवाल है और उनके अलग होने के बाद आपके सैकड़ों कार्यकर्ताओ में से कोई इसकी जिम्मेदारी उठाने के काबिल क्यों नहीं है ...या सचेत तौर पर नहीं दिया गया है.

2 अब आइये इस ग्रुप के कुछ मुक़दमे पर एक नज़र डालते है

मुकदमा नंबर एक ...
गोरखपुर में कात्यायनी का जाफरा बाज़ार का पैत्रिक निवास जिसे संस्कृति कुटीर के नाम से जाना जाता है उसके सामने गेट के बगल में दो छोटे-छोटे कमरे है.एक में कात्यायनी के घर में काम करने वाली पैत्रिक दलित गरीब दाई रहती है.उसी कमरे को खाली कराने के लिए उसके साथ 1997मारपीट की गयी और उस घर को तोड़ने का प्रयास किया गया. गोरखपुर की अदालत में यह मुक़दमा आज भी लड़ा जा रहा है

मुकदमा नंबर दो...
गोरखपुर के राप्ती नगर का फ्लैट MIG-134जिसका मालिकाना कात्यायनी के नाम है, इसको लेकर गोरखपुर विकास प्राधिकरण से मुकदमा लड़ा जा रहा है क्योंकि GDA ने खराब स्तर का मकान बना कर दिया है.कात्यायिनी के नाम की यह वही संपत्ति है जिसकी जड़ें 1990की सांगठनिक फुट के साथ भी जुड़ी हुई हैं. बहस के विस्तार गए बिना मैं बस इतना पूछना चाहता हूँ कि कात्यायिनी के नाम से मकान क्यों ली गयी.यहाँ यह भी जान लेना जरुरी है क़ि कात्यायिनी अपने राजनीतिक जीवन में कब पूर्णकालिक कार्यकर्त्ता रहीं और कब नहीं यह भी रहस्य का विषय  है.


रामबाबू और कात्यायिनी: कौन किसका साझीदार 
मुकदमा नंबर तीन ...
लखनऊ में 69बाबा का पुरवा निशातगंज. बिगुल का उप सम्पादकीय कार्यालय.इस बड़े से मकान के मालिक थे बीड़ी सक्सेना जिनकी किरायेदार कात्यायनी थीं लेकिन अब उस मकान पर इस ग्रुप ने कब्ज़ा कर लिया है.अब उसमें रामबाबू ( शशि के साथी ) रहते हैं. जब इस मकान पर रामबाबू ने कात्यायिनी के साथ मिलकर कब्ज़ा कर लिया तो इस संपत्ति के असली मालिक बीडी सक्सेना ने आन्दोलन के कई लोगों से गुहार लगाई.बिगुल के सभी पाठकों को पत्र लिखा क़ि उन्हें उनका मकान दिलाया जाय लेकिन मकान उन्हें नहीं मिला और वे दिवंगत हो गये.जब कात्यायनी से इस बारे में पत्रकारों,साहित्यकारों ने पूछा था तो उनका जबाब था,'ये राम बाबु का मामला है मेरा नहीं.'सच यह है कि इस माकन पर कब्जेदारी बनाये रखने के लिए इस ग्रुप ने सत्ता के अपने सभी संपर्को से पूरी मदद ली.

अब आगे-

दायित्वबोध क़ि पुस्तिका श्रृंखला एक और दो-अनश्वर है सर्वहारा संघर्षो क़ि अग्नि शिखाएं और समाजवाद की समस्याएं और पूंजीवादी पुनर्स्थापना,ये दोनों पुस्तिकाएं इस ग्रुप के शुरूआती समय की पुस्तिकाएं है.इनके लिए दो बड़े कोचिंग संसथाओ से विज्ञापन लिया गया था.लेकिन चालाकी यहाँ भी चालाकी बरती गयी और विज्ञापन देने वालों के लिए कुछ अंक निकाल कर बाकि सबमें विज्ञापन नहीं दिया गया था और यही सिलसिला आज भी बदस्तूर जारी है.

मीनाक्षी ने आदेश और सतेन्द्र का वर्ग बांटने में में कोई कोताही नहीं बरती है लेकिन मजदुर वर्ग से आने वाले नन्हें लाल, जनार्दन , घनश्याम, स्वर्गीय रघुवंश मणि और बिगुल संपादक डॉ दूधनाथ के साथ वहां क़ि पूरी इकाई का वर्ग बताना भूल गई हैं.इनमें से लगभग सभी के परिवार वाले और वे खुद भी दिहाड़ी पर जीने वाले गरीब और दलित लोग हैं.दूसरा सच यह उभरकर सामने आता है कि इनके संगठन से सबसे ज्यादा वापस जाने वाले तो मजदुर वर्ग के ही लोग हैं.

सर्वहारा पुनर्जागरण -प्रबोधन की लाइन पर इस ग्रुप के बीस वर्षों के इतिहास में मेरी जानकारी में अपवाद स्वरुप भी दलित समुदाय से आने वाला कोई कार्यकर्ता इनके यहाँ टिका नहीं है, क्या इन्हें अपने लिए नई जनता चुनने का समय आ गया है जो इनके लिए पैसा उगाहती हो.

दुकान में क्रांति के आधार: जनचेतना से जगी कार्यकर्ताओं में चेतना
बहरहाल ऊपर लिखे  सवालों के साथ कुछ अन्य जरुरी सवाल.अगर कात्यायिनी इन प्रश्नों का हमें जवाब देने में तौहिनी मानती हैं तो वह जवाब वामपंथी बुद्धिजीवियों के समूह को भेज सकतीहैं क्योंकि यह सवाल हमारे अकेले का नहीं है...


1. कात्यायिनी, सत्यम वर्मा, शशि प्रकाश, रामबाबू, अभिनव, मीनाक्षी, नमिता, कविता संपत्ति का ब्यौरा दें और बताएं कि यह सभी लोग किस तरह की रिहाइशों में रहते हैं.

2. ऊपर लिखे सभी नामों में से एक एक के बारे में बताएं कि कब और किन वर्षों में किस टीम के साथ दलितों, मजदूरों और किसानों के बीच इन्हें काम करने का अनुभव है.

3. रिवोलुशनरी कम्युनिस्ट लीग( भारत) के महासचिव शशिप्रकाश यानी आपके पार्टी प्रमुख की मजदूर- किसान- छात्र आंदोलनों में भागीदारी और अनुभवों के वर्ष के बारे में बताएं.हो सकता है आप कहें कि सुरक्षा कारणों से बताना संभव नहीं है.इसलिए हम सिर्फ अनुभव के ब्योरे मांग रहे हैं, जगह बताना आपकी मर्जी.

4. दिल्ली, गोरखपुर, लखनऊ और इलाहाबाद में कौन कौन सी प्रोपर्टी है, सभी को सार्वजानिक करें? कहाँ और कौन से मुकदमें चल रहे हैं उसको भी बताएं.

5. जितने भी आंदोलनों में आप शामिल रहे हैं और आन्दोलन की वजह से राजसत्ता ने कितने मुकदमें किये हैं और सिर्फ संपत्ति के कारण कितने मुकदमों में संगठन के लोग या संगठन आरोपित है.

6 . जितने भी ट्रस्ट, सोसाइटी, प्रकाशन और संस्थान हैं उनमें कौन -कौन है और उसके प्रमुख कौन हैं?

7. बिगुल, आह्वान, दायित्वबोध, सृजन परिप्रेक्ष्य और अनुराग बाल पत्रिका का संपादक और मुद्रक, मालिक प्रकाशक कौन है?

8. राहुल फाउंडेशन , परिकल्पना प्रकाशन, अनुराग बाल ट्रस्ट, अरविन्द सिंह मेमोरियल की कार्यकारिणी और पदाधिकारियों का विस्तृत ब्यौरा दें.

9. बिगुल मजदूर दस्ता, दिशा छात्र संगठन, नौजवान भारत सभा, नारी सभा, बाल कम्यून की कार्यकारिणी बताएं और उनके पमुखों की जानकारी दें.

10. पिछले दस वर्षों में संगठन ने विभिन्न पत्रिकाओं, स्मारिकाओं और किताबों को छपने के लिए व्यक्तिगत सहयोग के आलावा किन-किन श्रोतों से आर्थिक सहयोग लिया है.ये सभी पत्रिकाएं और किताबें रजिसटर्ड हैं इसलिए आपको लिए गए और प्रकाशित विज्ञापनों को सार्वजानिक करने में दिक्कत नहीं होगी.साथ ही विज्ञापन दाताओं ने जो आपको कीमत अदा की है उसे भी बताएं.

11. जिन कार्यकर्ताओं ने संगठन छोड़ दिया है उनके नाम पर संगठन की कौन सी संपत्ति है, उसकी जानकारी दें.

12. आपके यहाँ कई बड़े प्रकाशन( हिंदी, अंग्रेजी, पंजाबी), किताब की बड़ी दुकानें, ट्रस्ट, सोसाइटी, गाड़ियाँ हैं जिसमें तमाम लोग काम करते हैं उनको दिए जाने वाली तनख्वाह और भत्तों की विस्तृत जानकारी दें.

13 . संगठन  से जुडी संस्थाओं और उनके स्वामियों के नाम से खुले खातों का ब्योरा दें.  करेंट और सेविंग  अकाउंट  की जानकारी अलग-अलग दें.  



Aug 23, 2010

दुकान में क्रांति के दस साल

  

कात्यायनी बैठकों में लगातार कहती रहीं(कुछ बुद्धिजीवियों को भी यह झांसा देती रही हैं)कि मैं मलिन बस्तियों में जाऊंगी, लेकिन वे भूल से भी किसी बस्ती में नहीं गईं.इसकी कभी आलोचना नहीं हुई.ऊपर से बेईमानी यह कि वे अपने सभी भाषणों और लेखों में साहित्यकारों को गाली देते हुए नहीं थकती कि वे मजदूर बस्तियों में नहीं जाते हैं.


जनार्दन कुमार

साथियों मेरा यह लेख ‘जनचेतना’को जवाब नहीं है,बल्कि इस उपक्रम को परिवर्तन की शक्ति मानने वालों से मैं मुखातिब हूँ. मैंने इस संगठन में 2000 -2010 तक काम किया है.वहाँ किस तरह का जीवन जिया है उसी में से कुछ आप सबसे साझा करना चाहता हूँ.

बात की शुरुआत कॉमरेड अरविंद सिंह और अपने बीच की कुछ घटनाओं से करना चाहूँगा.मुझे वर्ष2002में गोरखपुर इकाई से नोएडा भेजा गया था.यहाँ हमारे आर्गनाइजर अरविंद सिंह ही थे.वे मुख्य रूप से दिल्ली और हरियाणा के कामों के साथ लखनऊ और पंजाब के कामों में सहयोग करते थे.कई मामलो में देखने पर लगता था कि अरविन्द सिंह एक साथ दो धरातल पर जी रहे हैं.एक वह जिसे वह अपनी समझ से कम्युनिज्म समझते थे और दूसरा जो संगठन और उसकी लाइन कहती थी.

मेरी यह समझ कैसे बनी इसके मैं कुछ अनुभव बताता हूँ.एक बार नोएडा में उत्तर प्रदेश के मऊ जिला के मर्यादपुर से बिगुल के संपादक,मुद्रक और प्रकाशक डॉक्टर दूधनाथ के नेतृत्व में बिरहा टीम गाना गाने आई थी. उस टीम की महिला साथी समीक्षा से उसी दौरान मेरी करीबी बनी और हम दोनों ने 2005में शादी कर ली.शादी होने से पहले कि प्रक्रिया ये रही कि नोएडा में बिरहा कार्यक्रम हो जाने के बाद समीक्षा गोरखपुर वापस चलीं गईं थी.इधर अरविंद को सबसे करीब पाकर मैंने अपने प्रेम के बारे में उनसे बात की.मुझे वह रात आज भी याद है और उस समय करीब दस बज रहे थे. मेरे प्रेम का इजहारे बयान सुनकर अरविन्द ने कहा था, ' यह सहज-सरल बात सुनकर ख़ुशी हुई.' अरविन्द की जेब में उस समय 30 रूपए थे,उन्होंने मुझे आइसक्रीम खिलायी और बधाई देते हुए गले लगा लिया था.

 उस रात के कुछ दिनों बाद अरविंद के गोरखपुर जाने का कार्यक्रम बना.अरविन्द गोरखपुर जा रहे हैं यह सुनकर मैं खुश हुआ और समीक्षा के नाम लिखा हुआ पत्र मैंने उन्हें सौप दिया.समीक्षा गोरखपुर में मीनाक्षी के नेतृत्व में काम कर रही थी.अरविन्द के वहां पहुंचते ही समीक्षा के सामने ही मीनाक्षी ने कहा 'गई थी बिरहा गाने और लीपपोत कर चली आई.'लेकिन वहाँ अरविंद ने एक शब्द भी नहीं कहा और बचकर मेरा पत्र समीक्षा को दे दिया था.मगर समीक्षा को पत्र देते हुए मीनाक्षी ने भी देख लिया था.

उसके अगले दिन मीनाक्षी ने 'अपने तकनीक'से पत्र को हथिया लिया और पूरा पढ़ने के बाद अरविंद पर यह कहते हुए बरस पड़ी थीं कि 'अच्छा तुम भी इन सब चीजों को बढ़ावा दे रहे हो.'मीनाक्षी ने आगे कहा कि यह सब भी तुम्हारा की किया-धरा है .मीनाक्षी का इशारा लीपापोती की ओर था जो वह पहले कह चुकी थीं.मीनाक्षी की इस प्रतिक्रिया पर अरविंद ने कुछ नहीं कहा सिवाय मुस्कुराने के.बता दें कि मीनाक्षी और अरविन्द सिंह पति -पत्नी रहे हैं और कॉमरेड अरविन्द सिंह अब हमारे बीच नहीं हैं.
पर जब मेरी चिट्ठी देने के बाद अरविन्द सिंह वापस दिल्ली आए तो उन्होंने मुझसे कहा कि तुम्हारा पत्र पहुँचाने में मुझे थोड़ी दिक्कत हुई.अरविन्द सिंह ने सीधे तो नहीं, मगर हमें इसका एहसास दिला गए कि मुझसे अब पत्र मत भिजवाना.सरसरी तौर पर मैंने यह बात आप सबको इसलिए बताई जिससे कि समझा जा सके कि अरविंद किस दोहरे जीवन को एक साथ जी रहे थे. दूसरा इस समय ताव ठोककर मीनाक्षी सबको जो गालियाँ दे रही हैं.यह कोई नयी बात नहीं हैं,बल्कि उनका और उनके संगठन का प्रेम और महिलाओं के प्रति नजरिया कैसा है उस बर्बरता का नमूनाभर है.

इस संगठन के सर्वाधिक जिम्मेदार साथियों में से एक मीनाक्षी स्टील टेम्परिंग के नाम पर महिला साथियों के साथ नौकरानी की तरह ट्रीट करती थीं.मसलन खाना बनवाना,कपड़े धुलवाना,पैर दबवाना, नाख़ून से मैल निकलवाना और फेशियल करवाना आदि आदि.ये सब अरविंद की अनुपस्थिति में होता था.

यह लोग संगठन से बाहर जा चुकी लड़कियों को इतनी जल्दी भूल गयीं, आश्चर्य होता है.अभी तो महिला साथियों ने सिर्फ कुछ टिप्पणियां लिखीं हैं,उनके साथ जो इनका व्यहार था उसे सुनकर रोंगटे खड़े हो जाते हैं.गोरखपुर के जाफराबाद के घर में जिसका नाम संस्कृति कुटीर है वहां दो फोन रिसीवर लगे थे.मीनाक्षी की आदत थी कि किसी लड़की कार्यकर्त्ता के पास फोन आता था तो वह सबकी बातें दुसरे रिसीवर से सुना करती थीं. अगर वह कहीं व्यस्त हैं तो समीक्षा से कहती थीं, जरा देखो क्या बात हो रही है. ये सब अपने उन साथियों के साथ होता था जो अपना घर-परिवार, रोजी-रोटी छोड़ समाजवाद के लिए, एक बेहतर दुनिया बनाने के लिए कुर्बानियों की भावना से यहाँ रह रहे थे या रह रही थीं.

कुनबा ही नेता : जनता को  मौका कब मिलेगा
आज वही भुक्तभोगी लोग जब इनके बारे में सच बता रहे हैं तो कैसा इनका चीत्कार निकल रहा है,लेकिन मेरा विश्वास है कि पाठक सिर्फ इन्हीं के लिखे जवाबों को से असलियत समझ सकते है. साथी आदेश, मीनाक्षी का बेहद आदर करते थे और समझाने के लिए कहें तो बहन की तरह प्यार करते थे.उनके बारे में मीनाक्षी समीक्षा को हिदायत देती थी कि देखो ज्यादा खाता है,लालची है कम परोसा करो,उसे इतना सलाद काटकर क्यों देती हो आदि -आदि. सुनील चौधरी के साथ भी इससे कुछ अलग व्यहार नहीं होता था.

सभी पाठकों को इस संगठन के नेताओं के विवेक की सराहना करनी चाहिए.मीनाक्षी,कात्यायिनी और अन्य लोगों के जनज्वार पर छपे लेखों से जाहिर होता है कि संगठन का अपने संबंधियों के क्रान्तिकारीकरण पर बड़ा जोर है और यह वहां हो भी रहा है,मगर यह किस कीमत पर हो रहा है और कैसे,यह मैं आप सबसे जरूर साझा करना चाहूँगा.

यह इसलिए भी जरूरी है कि आलोचना करने वालों के बारे में यह लगातार कह रहे हैं कि 10-12 साल या 5-6 साल पहले निकले गए लोग हैं.अब देखना है कि मेरे और समीक्षा समेत देहाती किसान मजदूर यूनियन के उन छह साथियों के बारे में क्या कहते हैं जो चंद महीने पहले ही यह कहकर संगठन से अलग हो गए हैं कि कात्यायिनी और शशि प्रकाश का कुनबा चाहे जो करे लेकिन क्रांति नहीं कर सकता.

इनके दोहरे आचरण की एक मिसाल देखिये.एक कांफ्रेंस में बिगुल के संपादक डॉ.दूधनाथ से मेरी भेंट हुई और हालचाल हुआ.मैं बता दूँ कि दूधनाथ रिश्ते में मेरे ससुर लगते हैं.इन क्रांतिकारी महिलाओं ने हमारे मुलाकात की जानकारी शशि प्रकाश तक जा पहुंचाई. उसके बाद शशि प्रकाश ने यह कहते हुए कि ससुर दामाद जैसा कुछ मामला हो गया है, इस पर मेरी घंटे नहर आलोचना करते रहे.
वहीँ 24 जुलाई 2009 की गोष्ठी और एक मई 2010 के प्रदर्शन में लता ( अभिनव की पत्नी यानी कात्यायिनी और शशि प्रकाश की बहु ) बेबी मौसी ( मीनाक्षी का प्यारा नाम ), रूबी मौसी ( सत्यम की पत्नी ),नमिता मौसी, कविता मौसी कहकर इन सभी क्रांतिकारी बहनों को संबोधित करती रही,तब यह रिश्ता इनके भीतर गुदगुदी पैदा कर रहा था.इसकी आलोचना शशि प्रकाश ने कभी नहीं की क्योंकि वह 24कैरेट क्रांतिकारी कुनबे से ताल्लुक रखती थी,शशि प्रकाश कि बहु थी.

 एक दूसरा वाकया मेरी कमाई को लेकर है.मैंने पोलिटेक्निक करने के बाद संगठन में काम करते हुए नोएडा के सेक्टर 11 के बिजली ऑफिस में अपरेंटिस करना शुरू किया जिसके बदले मुझे 14 सौ रुपये मिलते थे. तब संगठन यह कहते हुए मेरी तनख्वाह लेता रहा कि किसी भी तरह की आमदनी पार्टी फुंद में जाता है.वहीँ एक दफा कात्यायिनी का कहीं से पैसा मिला तो उन्होंने बेटा और नेता अभिनव के लिए कंप्यूटर खरीदा.ऐसे तमाम दोहरे मापडंडों को झेलते हुए हमलोग यहाँ तक पहुंचे.
अब आइए जरा पत्र-पत्रिकाओं के घाटे के बहाने अभियान चलाने की बात का जिक्र करें जिसके बारे में दावा किया जाता है कि पांच स्रोतों से सहयोग नहीं लिया जाता है.कात्यायिनी ने अपने लेख में लिखा है कि 'पत्र-पत्रिकाओं और संस्थाओं के लिए कोई भी सशर्त सांस्थानिक अनुदान (देशी पूँजीपतियों से,बहुराष्ट्रीय कम्पनियों से,उनके ट्रस्टों से, फण्डिंग एजेंसियों/एन.जी.ओ से,चुनावी पार्टियों से और सरकार से)नहीं लेते,केवल व्यक्तिगत सहयोग लेते हैं --नियमित रूप से मज़दूर बस्तियों में कूपन काटते हैं,कालोनियों-बसों-ट्रेनों में पर्चा अभियान चलाते हैं और नुक्कड़ नाटक-गायन आदि करते हैं.'आखिर कात्यायिनी किसकी आंखों में धूल झोंक रही है.हाथ में कलम पकड़ने के बाद शायद वह भूल गयीं कि इस बार सवाल पूछने वाले बुद्धिजीवी नहीं वह कार्यकर्त्ता हैं जो आपके लिए पैसा उगाह कर लाते थे. 50-50 हजार रुपए के दो विज्ञापन गाजिआबाद विकास प्राधिकरण और भारत हेवी इलेक्ट्रिकल लिमिटेड से देवेंद्र और मैंने खुद लिए थे और 10-20 हजार और सीधे चंदा देने वालों की ती कोई गिनती ही नहीं है.
सिर्फ पैसा जुटाने के लिए आह्वान के अलग से कुछ विशेष अंक प्रकाशित हुए थे और स्मारिका (चौंकिए मत यह आपकी एक अलग प्रकार की छवि है जिससे किसी बड़ी तिजोरी को खोलकर माल निकाल लिया जाए और काम हो जाने पर उसी घर के सामने उसे गाली दिया जाए)का प्रकाशन तीन बार हुआ था.इसमें बिल्डरों और सरकारी विज्ञापनों की भरमार थी.वैसे तो राकेश ने अपनी जानकारी में सभी प्रतियाँ जलवा दी थीं फिर भी कहेंगी तो भरोसे के लिए उसे भी जनज्वार पर प्रकाशित कर दिया जायेगा.

अभिनव सिन्हा: इससे आगे कौन
जनदुर्ग बनाने के लिए मेरी जिम्मेदारी नोएडा कि झुग्गियों में मास्टर बनकर पढ़ाने की थी.अरविंद हमारी पूरी मदद करते थे,लेकिन समय न मिल पाने के कारण कभी रात में झुग्गियों में नहीं रुक पाए.यह बात मैंने अपनी रिपोर्ट में बता दी थी.26 जुलाई 2005को यही आरोप लगा कर अरविन्द के काम को फ्लाप घोषित कर दिया गया और अरविंद को वहाँ से हटा दिया गया और झुग्गी के काम को ठप कर दिया गया.

इसके उलट कात्यायनी बैठकों में लगातार कहती रहीं(कुछ बुद्धिजीवियों को भी यह झांसा देती रही हैं)कि मैं मलिन बस्तियों में जाऊंगी लेकिन वे भूल से भी किसी बस्ती में नहीं गईं.इसकी कभी आलोचना नहीं हुई.ऊपर से बेईमानी यह कि वे अपने सभी भाषणों और लेखों में साहित्यकारों को गाली देते हुए नहीं थकती कि वे मजदूर बस्तियों में नहीं जाते हैं.

कात्यायनी जब गोरखपुर जाती हैं तो अनुराग बाल ट्रस्ट के बच्चों में यह माहौल बनाया जाता था कि बहुत बड़ी नेता आ रही हैं.मीट-मुर्गे का प्रबंध होता था.जब वे चली जाती थीं तो बच्चों से कहा जाता था कि मीट खा लिया अब एक हफ्ते तक खाने-पीने की चीजों में कटौती की जाएगी.क्या ये घटनाएँ किसी मानवीय संवेदना और राजनीतिक चरित्र की पुष्टि नहीं करती हैं.

आइए जरा उनकी नैतिकता और आदर्श को विस्तार से जान लें जिनके लिए पूरा क्रांतिकारी आंदोलन का नैतिक आदर्श पतित और विघटित हो चुका है.अरविंद को नोएडा से हटाने के बाद राकेश को लेकर शशि ने वहाँ के कामों की जिम्मेदारी ली थी. यह बात कांफ्रेंस की रिपोर्ट में भी दर्ज है. जब सचिव के नेतृत्व में सीधे काम शुरू हुआ तबसे वहाँ की रोटी की समस्या हल हो गई है,कुछ हीनभावना से ग्रस्त कार्यकर्ता संगठन की जिम्मेदारी उठाने के लिए आगे आए हैं.

फिर कुछ ही दिनों में पूरे काम का बेड़ा गर्क करने की आलोचना शुरू हुई और इसके लिए खलनायक राकेश और टीम को बनाया गया. निश्चय ही राकेश जिम्मेदार थे भी, लेकिन मेरा सवाल है कि यह काम तो शशि प्रकाश के नेतृत्व में शुरू हुआ था तो उनकी असफलताओं पर कौन बात करेगा,उन्हें कौन शीत निष्क्रियता में डालेगा,सोचने की छुट्टी उन्हें कौन देगा और अंत में शशि प्रकाश को कौन भगौड़ा कहेगा.

ऐतिहासिक रूप शशि और कात्यायनी के सिर पर कभी असफलता का ताज नहीं चढ़ा है.इस दौरान ही एक और घृणित घटना को अंजाम दिया गया.यह इतना अशोभनीय है कि उसका यहाँ जिक्र भी नहीं किया जा सकता है. लेकिन इसके लिए जिम्मेदार राकेश का शशि ने बखूबी बचाव किया सिर्फ इसलिए कि वह पैसा जुटाने में माहिर थे. राकेश को छुट्टी दिए जाने के बाद भी शशि प्रकाश ने कहा कि वह रुपया जुटाता रहे.

भगत सिंह के  सपने का  जज्बा:  लेकिन दुकान में कैसे हो पूरा  
राकेश को दस हजार रुपए और दो मोबाइल फोन देकर एक अलग जगह रहने के लिए भेज दिया गया था.एक मोबाइल विज्ञापनदाता अधिकारीयों,बि ल्डरों से बतियाने के लिए और दूसरा संगठन के लोगों से बात करने के लिए. कुछ ही दिन बाद राकेश को फिर से कोआप्ट कर लिया गया. राकेश को इस दशा में पहुँचाने में भी संगठन का ही पूरा दोष है,क्योंकि मनोवैज्ञानिक अपराध से पैदा होने वाली ऐसी प्रवृत्तियों के कई उदाहरण हैं जिन पर अभी किसी साथी ने नहीं लिखा है, उसे भी सामने लाया जाना चाहिए.

इसी तरह देवेंद्र को जब गुंडो के अंदाज में पीटने की योजना तहत हमलोगों को भेजा गया तो, संयोग से सेक्टर 24 थाने की पुलिस ने रंगेहाथों पकड़ लिया.पीटने वाले दस्ते में मैं,समीक्षा,जयपुष्प,रुपेश, नन्दलाल और गौरव शामिल थे. पकडे जाने पर कोई उपाय होता न देख राकेश ने समीक्षा से झूठा बयान दिलवाया कि देवेन्द्र छीटाकशी करता है. मैंने जब रोहिणी के सेक्टर 16में शशि प्रकाश के सामने हो रही बैठक में सवाल उठाया और कहा कि यह कैसी नैतिकता है तो बस उन्होंने इतना कहा कि 'हमलोग कार्यवाही करने में असफल रहे,देवेन्द्र को पीटने में असफल रहे.' मैं पूछता हूँ कि क्या  अपनी पत्नी और बहु से शशि प्रकाश यह बात कहलवा पाएँगे?

बकायदा यह कहा जाता है कि ट्रेन अभियानों में अगर टीटी रोके या किसी आफिस में अधिकारी अभियान न चलाने दें तो महिलाओं को आगे कर देना चाहिए. इन बातों से शशि के आदर्शों के निहितार्थ साफ हो जाते हैं. इनके यहां जब भी कोई सवाल उठाता है तो उसे उसके राजनीतिक जीवन की पूरी कमजोरियाँ खोलकर उसका पूरा इतिहास बता दिया जाता है.इस समय इस संगठन का जनवाद देखने लायक होता है.चारों तरफ से हमले शुरू हो जाते हैं. कहा जाता है, तुम तो आउटसाइडर हो, पतित हो, कायर हो.

सवाल उठाने वाले कार्यकर्ता को इस तरह के विशेषणों से नवाज कर पूरे ग्रुप में उसे दुश्मन की तरह पेश किया जाता है. इसके बाद उस चैप्टर को बंद मान लिया जाता है. उसके बाद वे यह प्रचार करने से नहीं चूंकते कि वह तो संगठन के ज्ञान की पंजीरी से सफल हुआ है.

इस लेख से देहाती मजदूर किसान यूनियन के साथियों समेत बिगुल के संपादक,मुद्रक और प्रकाशक डॉक्टर  दूधनाथ की सहमती.


Aug 22, 2010

क्रांतिकारी संगठन न हुआ ब्यूटीपार्लर की दुकान हो गयी


कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में यह एकमात्र संगठन होगा जिसका सर्वेसर्वा एक व्यक्ति है जो संगठन का सबसे बड़ा राजनीतिकार और सिद्धांतकार है। उसकी पत्नी संगठन की सबसे बड़ी लेखिका, कवयित्री और सिद्धांतकार है। उसका बेटा संगठन का सबसे बड़ा लेखक, बुद्धिजीवी है और संगठन को डेलीगेट करता है।

रामप्रकाश अनंत 

आजकल जनज्वार पर रिवॉल्यूशनरी कम्युनिस्ट लीग (भारत) नाम के वामपंथी संगठन के बारे में बहस चल रही है। यह बहस इसी संगठन से अलग हुए लोगों ने आरंभ की है और इन लोगों ने इस संगठन पर परिवारवाद, नैतिक पतन और ठगी के आरोप लगाये हैं। इन आरोपों के जवाब में रिवॉल्यूशनरी कम्युनिस्ट लीग की केंद्रीय सदस्य मीनाक्षी और जयपुष्प ने इसी ब्लॉग पर अपने लेख लिखे हैं। 

मीनाक्षी ने अपने लेख ‘छिछोरों की मुंशीगिरी में लगे हैं साहित्यकार’ में लिखा है-‘जनज्वार पर हमारे खिलाफ इतना छपने के बाद चुप्पी को देखकर वाकई कहा जा सकता है कि भारत के बुद्धिजीवी समाज के अंतर्विवेक को लकवा मार गया है।’

समझ में नहीं आता कि इस संगठन के लोगों में इतना अहंकार क्यों है? अगर इस तरह के आरोप किसी संगठन पर लगते हैं तो उसका यह दायित्व है कि वह उनका जवाब दे। संगठन खुद तो इन आरोपों को जवाब देने के लायक नहीं समझता है और लेखक और बुद्धिजीवियों  से उम्मीद करता है कि उसकी मुंशीगिरी करें। अगर वे चुप हैं तो वह उन्हें गाली देता है।

कात्यायिनी : दुकान में क्रांति 
संगठन के लोगों का यह कहना ठीक हो सकता है कि कम्युनिस्ट आंदोलन पर बात करने के लिए ब्लॉग उपयुक्त माध्यम नहीं है, लेकिन उन्हें यह भी सोचना चाहिए कि वे अपने सार्वजनिक पत्र-पत्रिकाओं में दूसरे संगठनों के बारे में नितांत घटिया भाषा में घटिया आरोप सार्वजनिक रूप से क्यों लगाते हैं? माओवादियों की राजनीतिक लाइन पर उपयुक्त मंच पर बहस हो सकती है, परंतु जब राज्य सत्ता तक उन्हें आतंकवादी नहीं कह रही है और आप लंबे समय से सार्वजनिक रूप से उन्हें आतंकवादी कह रहे हैं। 20 अगस्त का अपने संगठन के ही पूर्व साथी अरुण यादव का लेख देखें। उन्होंने ही लिखा है कि जून 2005 के खटीमा आंदोलन में 140 में से आपके संगठन के चार लोग जेल में थे और दूसरे आंदोलनकर्ता क्रांतिकारी संगठन, क्रांतिकारी लोक अधिकार संगठन (क्रालोस) के बारे में आपने निम्न बुर्जुआ अर्थवादी, अराजकतावादी, संघधिपत्ववादी कहा था। 

संगठन के जिन भूतपूर्व साथियों ने संगठन पर गंभीर आरोप लगाये हैं उन्हें मीनाक्षी ने छिछोरे, निखट्टू, फिसड्डी या भ्रष्ट बताया है। हो सकता हे उनकी बात सही हो और इसका जवाब तो उन्हीं लोगों को देना है जैसे अरुण यादव ने दिया है। जहां पूरी व्यवस्था ही घटिया पूंजीवादी व्यवस्था में जी रही हो वहां दस-बीस लोगों के बारे में ऐसी बातें जान लेने से आम पाठक पर क्या प्रभाव पड़ता है? लेकिन इससे उन लोगों द्वारा लगाये गये आरोपों का महत्व तिल भर भी कम नहीं हो जाता। अगर कोई लेखक, बुद्धिजीवी या पाठक इन आरोपों को संदेह की नजर से देखता है तो संजीव की तरह उन्हें गरियाकर आप अपने दायित्व से मुक्त नहीं हो पायेंगे। 

आपको ठंडे दिमाग से इन आरोपों का स्पष्टीकरण देना ही होगा। इन आरोपों से तिलमिलाई मीनाक्षी ने गाली-गलौज की भाषा में जो तर्क पेश किये हैं उन पर कौन विश्वास करेगा? परिवारवाद पर ऐसे जवाब तो मुलायम सिंह भी दे देते हैं। आपने तर्क दिया है कि आप दूसरे लोगों की तरह परिवार के सदस्यों को क्रांतिकारिता की आग से बचाते नहीं हैं, बल्कि परिवार को भी क्रांतिकारिता से जोड़ते हैं। दूसरे संगठनों में भी ऐसे लोग हैं जिन्होंने अपने परिवार के लोगों को संगठन से जोड़ा है। फर्क सिर्फ इतना है कि उन लोगों के परिवार के सदस्य समर्पित कार्यकर्ता की तरह संगठन में कार्य करते हैं, जबकि आपने क्रांतिकारिता से जो परिवार जोड़ा है उसके सभी सदस्य संगठन के नेतृत्व के शीर्ष  पर हैं। 

कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में यह एकमात्र संगठन होगा जिसका सर्वेसर्वा एक व्यक्ति है जो संगठन का सबसे बड़ा राजनीतिकार और सिद्धांतकार है। उसकी पत्नी संगठन की सबसे बड़ी लेखिका, कवयित्री और सिद्धांतकार है। उसका बेटा संगठन का सबसे बड़ा लेखक, बुद्धिजीवी है और संगठन को डेलीगेट करता है। बिना किसी लोकतांत्रिक चुनाव प्रक्रिया के उसके करीबी रिश्तेदार पोलित ब्यूरो एवं विभिन्न मोर्चों पर शीर्ष  नेतृत्व पर काबिज हैं। संगठन को सीधे-सीधे इन प्रश्नों का जवाब देना चाहिए। 

सत्येंद्र कुमार के बारे में मीनाक्षी ने जो बातें लिखी हैं, वो काफी हास्यास्पद हैं। उन्होंने लिखा है-‘इस व्यक्ति के साथ तो संगठन प्रयोग कर रहा था कि वर्ग शत्रु  को संगठन में रगड़कर काम कराकर कम्युनिस्ट बनाया जा सकता है या नहीं।’ यानी संगठन ने अभिनव प्रयोग किया और इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि 'वर्ग शत्रु  को कम्युनिस्ट नहीं बनाया जा सकता। जबकि यह एक स्थापित तथ्य है कि उच्च वर्ग का व्यक्ति अपने वर्गीय चरित्र का सर्वहाराकरण कर ले तो कम्युनिस्ट हो सकता है। चाओ-एन-लाई उच्च वर्ग से थे, फिर भी अंत तक ईमानदार कम्युनिस्ट बने रहे। ऐसे उदाहरणों से इतिहास भरा पड़ा है. 

सत्येंद्र कुमार के बारे में ही लिखा है कि वह तो अपनी बेटियों को आधुनिक बनाने के लिए संगठन में आया था और उसका एजेंडा पूरा हो गया तो संगठन छोड़कर चला गया। कोई व्यक्ति अपनी बेटियों को आधुनिक बनाने के लिए एक क्रांतिकारी कम्युनिस्ट संगठन में 10-12 साल तक काम करता रहे, ऐसी सोच ही अपने आपमें हास्यास्पद है। गोया क्रांतिकारी संगठन न हुआ ब्यूटीपार्लर की दुकान हो गयी, जो लोग अपनी बेटियों की साज-सज्जा कराकर आधुनिक बनाने के लिए संगठन में आते हैं। 

संगठन को चाहिए कि उस पर जो आरोप लगे हैं उन्हें स्पष्ट करे। अपने पक्ष में न लिखने के कारण लेखकों और बुद्धिजीवियों को गरियाने से कोई फायदा नहीं होगा।


वह मनु स्मृति का गुणगान करती रही


कैसे कार्यकर्ताओं को पढ़ाई छोड़ने पर मज़बूर किया जाता रहा है और कात्यायिनी आपका पुत्र उच्च शिक्षा की डिग्रियां जुटाते हुए उसी संगठन का राष्ट्रीय संयोजक बन जाता है? कैसे यह ग्रुप आज तक देश भर में शशि-कात्यायनी ग्रुप के नाम से जाना जाता है?

अशोक पाण्डेय 

लुटेरे तो लुटेरे ही होते हैं -- विजय की स्थिति में उनका काम होता है सबसे अधिक जोश दिखाना और पराजय की दशा में वे अपने हताहत हुए साथियों की जेबें टटोलते हैं।''

यह पंक्ति कात्यायनी के जनज्वार पर हमारे द्वारा उठाये गये प्रश्नों के जवाब में लिखे गये लेखों के उत्तर वाले आलेख के आरंभ में ही है। इसका अर्थ हम जब उन्हें केन्द्र में रखकर लगाते हैं तो लगता है कि वह अब पराजय को स्वीकार करने लगी हैं। 

तभी तो राजनैतिक बहस का अलाप करते-करते वह हम सब के ख़ानदानों का आकलन करने पर लगी हैं कि कौन धनी किसान का बेटा है, कौन सूदखोर का बेटा है वगैरह-वगैरह्। यही नहीं हमारे रोज़गार का भी उन्होंने बड़ी तफ़्सील से ब्यौरा दिया है, उन कामों का जिनसे मिली तनख़्वाह से हमारी जेबों में अपना ख़र्च चलाने भर की रक़म आती है। वह न भी बतातीं तो भी यह सब जानते थे कि हमारे जीवनस्तर और हमारी आय का संबंध कोई रहस्य नहीं है…आयकर विभाग में हमारे आय-व्यय के खाते हैं…लेकिन अब जेब टटोलने की उनकी आदत ठहरी…वैसे क्या यही बात वह अपने संदर्भ में कह सकती हैं?

क्या वह बतायेंगी कि जिस उच्चमध्यवर्गीय जीवन स्तर में वह जीवन-यापन कर रही हैं उसका ख़र्च कहां से आता है? उनकी जेबें कौन भरता है? सत्यम की आय के स्रोत तो विश्व बैंक से यूनिसेफ़ और निजी कारपोरेट्स तक हैं, वह अनुवादों में अपना पसीना गिराते हैं…लेकिन आप की आय का स्रोत क्या है? आप कौन सी नौकरी करती हैं? क्या लिखने से मिली रायल्टी इतनी है जिससे यह जीवन स्तर निबाह किया जा सके?

अगर नहीं तो क्या जनता से, मज़दूर बस्ती से मिला चंदा इसके लिये उपयोग किया जाता है? क्या यह भी आपके क्रांति कार्यक्रम का अनिवार्य हिस्सा है? अब आपके और शशि के आनुवांशिक विश्लेषण और क्रांतिकारिता के अंतर्संबंध के बारे में हम नहीं पूछेंगे…हम यह नहीं मानते कि यह किसी व्यक्ति के आंकलन का प्रगतिशील तरीका है। कवितायें चूंकि आपके नाम से छपती हैं इसलिये मैं स्पष्ट रूप से मानता हूं कि वे आपकी हैं। मेरा प्रश्न उनके कंटेंट से है…ख़ैर उस पर बात कभी किसी और मंच से।

अभिनव सिन्हा : नेता का बेटा हुआ नेता  
 जो ऐसा करने के बजाय मसालेदार, चटपटी गालियों और व्यक्तिगत घिनौने आरोपों को ही मुख्य माध्यम बना रहे हैं, उनके चरित्र और चेहरे को पहचानना कठिन नहीं होना चाहिए। ‘ जो ऐसा करने के बजाय मसालेदार, चटपटी गालियों और व्यक्तिगत घिनौने आरोपों को ही मुख्य माध्यम बना रहे हैं, उनके चरित्र और चेहरे को पहचानना कठिन नहीं होना चाहिए। 

ये आपके ही आप्त वचन हैं…मैं पूछना चाहता हूं कि आपके ब्लाग पर शालिनी और मीनाक्षी के नाम से लगी पोस्टों में आलोचकों के लिये जिन सामंती और स्त्रीविरोधी गालियों का उपयोग किया गया है, उसे क्या समझा जाये? आपने ख़ुद व्यक्तिगत प्रहारों से कभी परहेज नहीं किया है। यह कैसी क्रांतिकारिता है जिसमें पत्नी से डरना जैसे फ्रेज़ का उपयोग गाली की तरह किया जाता है। क्या इसका सीधा अर्थ यह नहीं हुआ कि पत्नी को काबू में रखा जाना चाहिये? हम कैसे न मान लें कि आपका संगठन इन पितृसत्तात्मक मूल्यों का वाहक है…ख़ासकर तब जब यह मुहावरा आपकी पारिवारिक सदस्य तथा संगठन की अब वरिष्ठ हो चली सदस्य मीनाक्षी के पत्र में उपयोग किया गया है?

आपने हमसे हमारी राजनीति पूछी है…तो मैं बता दूं कि हम कहीं से उठकर आ गये लोग ज़रूर हैं क्योंकि हमारे पीछे आपकी तरह पहचान देने वाला मठ नहीं है लेकिन इस एक ख़ूबी को छोड़ दें तो उसी साहित्यिक-सांस्कृतिक जगत के निवासी हम भी हैं जहां की आप हैं। इस जगत के लोग हमें भी जानते हैं, भले आप से कम।

हमारा लिखा भी पब्लिक डोमेन में प्रिंट और नेट दोनों पर उपलब्ध है और वह हमारी राजनीति को जानना चाहने वाला कोई भी व्यक्ति जान सकता है। यह अलग बात है कि आप हमें सरकारी मुलाज़िम और ट्रेडयूनियन कर्मी से ज़्यादा कुछ मानने को तैयार न हों, मीनाक्षी हमें छोटा-मोटा बुद्धिजीवी मानें और इस बात पर सीना पीटें कि हाय वह संगठन में रहकर ज्ञान की पंजीरी ले गया… समय की क़ैद में रहने वाले आत्ममुग्ध कभी नहीं देख पाते की चौदह वर्षों में वक़्त की नदी में कितना पानी बह चुका होता है। 

हमें न छोटा-मोटा होने में कोई शर्म है, न मठ न बना पाने का अफसोस…हमने बड़ा बनने और मठ बनाने के सपने नहीं पाले थे…हम तो दुनिया बदलने और एक बेहतर दुनिया के सपने आंखों में लिये आपके जाल में फंस गये थे। आपने हम सबके घर बैठने का उपहास किया है। आप जिस आइलैण्ड में रहती हैं उसके बाहर भी बहुत बड़ी दुनिया है…और हम वहां अपने-अपने तरीके से सक्रिय हैं…उसके लिये हमें आपका सर्टिफिकेट नहीं चाहिये। विलासिता का जीवन जीने वाले होलटाइमर्स से मेहनत की कमाई खाने वाले हम सर्वहारा ख़ुद को बेहतर मानते हैं।

सच्चे कम्यूनिस्ट की ख़ूब कही आपने…वह सब मैने भी अपने जीवन में कभी नहीं अपनाया…हमारा सवाल आपके धार्मिक आचरण से है भी नहीं, विभाजन में कौन से भाई-भाई अलग हुए और क्यूं ये हम ख़ूब जानते हैं…पिता से राजनैतिक तौर पर लग हुआ पुत्र संपत्ति में हिस्सा मांगने कैसे पहुंच जाता है यह भी हम बहस में नहीं लाना चाहते। 

 कात्यायिनी : गालियों की परम्परा 
हमारा बस यह पूछना है कि कैसे नेतृत्वकारी निकाय पर एक ही परिवार का कब्ज़ा हो जाता है? कैसे इस लंबे दौर में परिवार के किसी सदस्य पर कोई सवाल नहीं उठता? कैसे एक कुनबा धीरे-धीरे विशिष्ट सुविधाभोगी वर्ग में तब्दील हो जाता है? कैसे आपकी , शशि प्रकाश की, सत्यम की और अभिनव की तो एक पब्लिक पह्चान दिखाई देती है लेकिन इसके अलावा इस लंबे दौर में किसी और के नाम से छपा कुछ नहीं दिखाई देता ( दिवंगत का अरविंद का नाम हम जानबूझकर नहीं ले रहे, जो जवाब देने के लिये उपस्थित नहीं उसे इस बहस में हम नहीं खींचना चाहते)। 

कैसे कार्यकर्ताओं को पढ़ाई छोड़ने पर मज़बूर किया जाता है और आपका पुत्र उच्च शिक्षा की डिग्रियां जुटाते हुए उसी संगठन का राष्ट्रीय संयोजक बन जाता है? कैसे यह ग्रुप आज तक देश भर में शशि-कात्यायनी ग्रुप के नाम से जाना जाता है? आपके क्रोध का प्रमुख कारण यह लगता है कि क्यों नहीं हिन्दी का बौद्धिक जगत आपके समर्थन में आंदोलन छेड़ देता। मैं आपसे पूछना चाहता हूं कि जिस आंदोलन को आपने विघटित और पतित घोषित कर दिया है उससे समर्थन की ऐसी उत्कंठा क्यूं? 

क्यूं अपने ऊपर संकट आने पर आप बार-बार भाग कर उसी साहित्यिक बिरादरी के पास जाती हैं जिसकी भर्त्सना आपके लेखन का अनिवार्य हिस्सा है? और कब इस समाज की किसी सामूहिक लड़ाई का आप हिस्सा बनीं? चलते-चलते आपने विभूति प्रकरण कहकर जिस ओर इशारा किया है उस मुद्दे पर विभूति नारायण राय और रवीन्द्र कालिया की बर्खास्तगी के लिये चली किस मुहिम का हिस्सा थीं आप? या कहां आपने अलग से उस पर कोई आपत्ति दर्ज़ करवायी? इसके पहले विश्वरंजन प्रकरण पर आपने कहां और क्या कहा? जब उदयप्रकाश आपके पुराने घर गोरखपुर में आदित्यनाथ से पुरस्कृत हो आये थे तो आप या आपके संगठन ने वहां के किस विरोध कार्यक्रम में हिस्सा लिया या फिर स्वतंत्र रूप से कौन सा विरोध किया? 

कब आप जनता के पक्ष में किसी संस्थान से टकराईं? कब आप किसी सामूहिक प्रतिरोध का हिस्सा बनीं? वैसे आलोक धन्वा को कुछ कहने का नैतिक अधिकार आपने तभी खो दिया था जब ग्वालियर में महिला दिवस पर आप वैश्य समाज के महिला मिलन समारोह का हिस्सा बनीं थीं। इस मासूम जवाब के बावज़ूद कि आप को भारतेंदु समाज के नाम से भ्रम हो गया था, या आने के पहले कार्ड नहीं देखा था…आप आने के बाद भी बहिष्कार कर सकती थीं…लेकिन वह कौन सा मोह था कि संचालिका मनु स्मृति का गुणगान करती रही और आप चुपचाप मंच पर बैठ एसी का आनन्द लेतीं रहीं?

और अंत में आपके ब्लाग विमर्श पर…अब जब आप ख़ुद ब्लाग पर आकर जवाब दे चुकी हैं तो इस माध्यम को गरियाने से कोई फायदा नहीं…मैं भी ब्लाग को कोई क्रांतिकारी माध्यम नहीं मानता…समयांतर के ताज़ा अंक में मैने यह साफ़ लिखा भी है, लेकिन संवाद के एक सहज माध्यम के रूप में इसका अपना महत्व है…और यह अकारण तो नहीं कि आपका संगठन और उससे जुड़े लोग तमाम ब्लाग चला रहे हैं। 

यह अलग बात है कि जहां हिन्दी के तमाम बुद्धिजीवियों में इस माध्यम से आत्मप्रचार से बचने का कल्चर रहा है वहीं आपके ब्लाग सिर्फ़ यही कर रहे हैं…जनज्वार ने आपके आरोप को भी छापने की हिम्मत दिखाई है अगर आप में वह नैतिक बल हो तो वे सवाल छापें जिनके जवाब में आप तलवारे भांज रही हैं। रही बात धमकियों की तो कात्यायनी वे दिन हवा हुए जब मियां साहब फ़ाख़्ते उड़ाया करते थे…आपके पास अकूत धनबल है, मुक़दमें लड़ने का लंबा अनुभव है तो हमारे पास सच का साहस!